第五十八章 第一次十字軍的起源及兵力 拉丁君王的出身背景 進(jìn)軍君士坦丁堡 希臘皇帝亞歷克修斯的政策 法蘭克人奪取尼斯、安條克和耶路撒冷 解救圣地 布永公爵戈弗雷在耶路撒冷即位為王建立拉丁王國(guó)（1095 A.D.-1369 A.D.）
　　一、十字軍的起源與教皇烏爾班的□□會(huì)議（1095 A.D.）
　　土耳其人據(jù)有耶路撒冷以后過了二十年，有位名叫彼得的隱士前來參拜圣墓。他是法國(guó)人，出生在皮卡第（Picardy）行省的亞眠（Amiens），看到□□徒在朝圣期間受到欺侮和壓迫，使他極為氣惱，頓生同情之感，提到耶路撒冷教長(zhǎng)的處境使他熱淚盈眶。他在熱誠(chéng)探問之下，得知東部的希臘皇帝根本沒有將耶路撒冷放在心上，要他們?nèi)绾文苡蝎@得拯救的希望。教長(zhǎng)對(duì)君士坦丁的繼承人極為不滿，將他那敗德的惡行和虛弱的國(guó)勢(shì)全部揭露出來，隱士聽了以后高聲叫道：“我要喚醒歐洲的強(qiáng)國(guó)對(duì)你伸出援手�！惫�真如此，歐洲聽從隱士的呼吁。甚為驚異的教長(zhǎng)在他辭行之時(shí)，交給他表示信任和申訴的書函，于是彼得在巴里（Bari）上岸以后，馬上趕去參見羅馬教皇。他的身材矮小而且容貌猥瑣，但是兩眼炯炯不可迫視，談吐有力，坦誠(chéng)直爽，能打動(dòng)對(duì)方的內(nèi)心，樂意聽從他的教誨。他出生于上流社會(huì)的家庭（我們采用現(xiàn)代常見的用語），過去在鄰近的布涅格（Boulogne）伯爵麾下服行兵役，后來伯爵成為□□次十字軍的英雄人物。彼得很快拋棄軍旅生涯和紅塵世界，如果這個(gè)傳聞沒有錯(cuò)，原因在于出身貴族家世的妻子既老又丑，使他毫無緬戀之情，離開家庭進(jìn)入修道院，□后自己找一個(gè)隱居之地�？嘈藓凸陋�(dú)的環(huán)境使他的身體憔悴，內(nèi)心出現(xiàn)各種幻想，凡是所愿都令他信以為真，凡是所信都會(huì)在夢(mèng)中見到，甚至產(chǎn)生靈魂出竅的感覺。朝圣客從耶路撒冷返鄉(xiāng)，都會(huì)成為□□狂熱的信徒，只是他已經(jīng)超過那個(gè)時(shí)代常見的瘋狂狀況。
　　教皇烏爾班二世（Urban II）把他當(dāng)成先知，極力贊譽(yù)他的構(gòu)想帶來光榮，答應(yīng)召開大公會(huì)議給予□大的支持，鼓勵(lì)他到各處去宣揚(yáng)“拯救圣地”的理想。獲得教皇的批準(zhǔn)激起他百折不回的勇氣，負(fù)起傳教士虔誠(chéng)的使命，很快穿越法蘭西和意大利的行省。他的飲食簡(jiǎn)單又有節(jié)制，冗長(zhǎng)的祈禱充滿熱烈的情緒，接受贈(zèng)送的布施，轉(zhuǎn)手分配給需要的人。他光著頭赤著腳，贏弱的軀體裹著一件粗布衣服，背負(fù)一個(gè)沉重的十字架，展現(xiàn)耶穌受到磔刑的模樣。他騎著驢子的模樣在眾人看來，圣潔的地位可以服侍至高無上的神人。他在教堂、街巷和大道對(duì)無數(shù)的群眾宣講福音的道理。這位隱士無論進(jìn)入皇宮還是木屋，都抱著泰然自若的神情，召喚大家懺悔和從軍，所有的人民全都熱烈響應(yīng)。他描述巴勒□□的土著和香客遭受的痛苦，每個(gè)人都感染到惻隱之心。他請(qǐng)求英勇的武士前去保護(hù)他們的教友和救世主，每個(gè)人的心胸燃起氣憤的怒火。他用姿態(tài)、眼淚和失聲的叫喊來彌補(bǔ)語言的溝通。他自認(rèn)可以向□□和圣母訴求，能與天國(guó)的圣徒和天使談話，即使他欠缺理性又有什么關(guān)系。就是雅典口若懸河的演說家，對(duì)他的成功也只有甘拜下風(fēng)。粗魯不堪的□□狂熱分子已經(jīng)如愿煽起高漲的情緒，□□教世界對(duì)教皇的會(huì)議和敕令失去等待的耐性。
　　個(gè)性豪邁的格列高利七世（Gregory VII）贊成歐洲用武裝來對(duì)付亞洲的權(quán)謀，他的信仰和抱負(fù)散發(fā)出熾熱的情感，這些仍舊在他的書信中表露無遺。從阿爾卑斯山兩側(cè)，五萬名正統(tǒng)□□自愿投效到圣彼得的旗幟之下，身為使徒的繼承人宣示自己的意圖，要親自率軍出陣攻打那群邪惡的□□□□信徒。執(zhí)行這次神圣任務(wù)的榮譽(yù)或是羞辱，雖然不應(yīng)歸于個(gè)人，已經(jīng)保留給烏爾班二世來承擔(dān)，他是格列高利七世□受信任的門人。烏爾班二世著手進(jìn)行東方的征戰(zhàn)，這時(shí)他的對(duì)手是拉文納（Ravenna）的吉伯特（Guibert），還據(jù)有羅馬大部分地區(qū)，正在加強(qiáng)各種守備工作，要與烏爾班爭(zhēng)奪教皇的頭銜和地位。烏爾班期望將西方的強(qiáng)權(quán)團(tuán)結(jié)起來，在一個(gè)帝王與教會(huì)分道揚(yáng)鑣、人民與國(guó)君離心離德的時(shí)代，他和前任教皇都用破門罪來威脅皇帝和法蘭西國(guó)王。法蘭西的腓力一世過著淫亂的生活和通奸的婚姻，帶來各方的責(zé)難使他極為憤怒，為了獲得支持只有盡量容忍。日耳曼皇帝亨利四世維護(hù)敘任式的權(quán)利，那就是主教的任職要經(jīng)過他的核定，用贈(zèng)送指環(huán)和牧杖當(dāng)成信物�；实墼谝獯罄�的黨派被諾曼人和瑪?shù)贍栠_(dá)（Mathilda）伯爵夫人的部隊(duì)所粉碎，他的兒子康拉德（Conrad）的叛變和妻子的丑聞，使得長(zhǎng)期的爭(zhēng)執(zhí)更為惡化。在君士坦斯和普拉森提亞（Placentia）的□□會(huì)議，他的妻子承認(rèn)有多次賣淫的行為，因?yàn)樗�不尊重她的榮譽(yù)也不在乎自己的顏面，她被迫從事這一切□□的勾當(dāng)。烏爾班的壯舉如此深得民心，產(chǎn)生的影響如此關(guān)系重大，他在普拉森提亞召開大公會(huì)議（1095年3月），主要成員是來自意大利、法蘭西、勃艮第、士瓦本和巴伐利亞的兩百位主教，還有四千名教士和三萬名世俗人物參加這次會(huì)議，□大的主座教堂都無法容納這么多人，七天的會(huì)期就在城市鄰近的平原上舉行。希臘皇帝亞歷克修斯?科穆尼努斯（Alexius Comnenus）的使臣，受到介紹特別在大會(huì)陳述統(tǒng)治者面臨的困境，以及君士坦丁堡迫在眉睫的危險(xiǎn)。勝利的土耳其人是□□徒的共同敵人，只隔著狹窄的海峽在虎視眈眈。使臣用懇求的言詞針對(duì)拉丁君王的自負(fù)極力奉承，同時(shí)訴諸策略和□□的需要，提出勸告要在亞洲的邊界將蠻族擊退，否則就會(huì)與他們?cè)跉W洲的腹地遭遇。聽到東部教友這些悲慘和危險(xiǎn)的情況，與會(huì)人員都禁不住流下淚來，滿腔熱血的戰(zhàn)士大聲宣布他們已經(jīng)完成出發(fā)的準(zhǔn)備。希臘使臣在離開之時(shí)，獲得保證要盡快派遣實(shí)力強(qiáng)大的援軍。解放耶路撒冷的計(jì)劃不僅龐大，而且路途遙遠(yuǎn)，現(xiàn)在又將援救君士坦丁堡包括進(jìn)去。審慎的烏爾班要留到下次□□會(huì)議作出□后的決定，他提議同年秋天在法國(guó)某個(gè)城市舉行。短暫的延期可以擴(kuò)散□□狂熱的火焰，在一個(gè)由士兵組成的國(guó)家可以保持□大的成功希望，他們不僅以家族的名聲而自傲，而且激起更大的抱負(fù)要與英雄人物查理大帝一比高下。在眾所周知的特平（Turpin）傳奇故事中，查理大帝完成占領(lǐng)圣地的偉大任務(wù)。烏爾班基于親情或虛榮的不為人知?jiǎng)訖C(jī)，影響到他做出這種選擇。他是法國(guó)人也是出身克呂尼（Clugny）的僧侶，在他的同胞之中□□個(gè)登上圣彼得的寶座。教皇已炫耀過他的家庭和行省，現(xiàn)在處于這種顯赫的地位，還有什么比起重訪年輕時(shí)代謙卑和勞累的場(chǎng)所，能使他感到更大的喜悅和滿足。
　　羅馬教皇在法蘭西的腹地搭建法庭，要當(dāng)眾對(duì)他們的國(guó)王判處破門罪，這真是難得一見的奇觀。只要對(duì)11世紀(jì)的法蘭西國(guó)王獲得更為正確的評(píng) 估，我們的驚訝就會(huì)很快消失無蹤。腓力一世是休·卡佩（Hugh Capet）的曾孫，休·卡佩是目前這個(gè)家族的創(chuàng)始者，正當(dāng)查理大帝的子孫處于衰亡的時(shí)期，他在巴黎和奧爾良（Orleans）的世襲產(chǎn)業(yè)再加上王室的頭銜，也只能從這個(gè)狹窄的范圍獲得財(cái)富和主權(quán)。是對(duì)法蘭西的其余地區(qū)而言，休和他的□□代后裔是封建領(lǐng)主，大約有六十個(gè)公爵和伯爵，都具備獨(dú)立和世襲的權(quán)利，藐視法律和合法議會(huì)的控制。他們不尊重統(tǒng)治者就會(huì)獲得報(bào)應(yīng)，領(lǐng)地的下屬和家臣也拒不聽命�？巳R蒙（Clermont）位于奧弗涅（Auvergne）伯爵的采邑之內(nèi)，教皇在這里成功召開會(huì)議（1095年11月），主要是腓力已 經(jīng)消除怨恨之心，而且就參加的人數(shù)和與會(huì)人員的地位而言，并不遜于普拉森提亞的□□會(huì)議。除了教廷和羅馬紅衣主教會(huì)議成員以外，有十三個(gè)總主教和兩百二十五個(gè)主教大力支持，戴著法冠的高階圣職人員總計(jì)有四百位之多。教堂的神父不僅得到那個(gè)時(shí)代的圣徒賜予的祝福，同時(shí)也獲得神學(xué)家的啟蒙和教化。成群結(jié)隊(duì)的領(lǐng)主和武士都是權(quán)勢(shì)顯赫的知名人物，全副武裝從鄰近的王國(guó)前來參加會(huì)議，對(duì)大會(huì)的決定懷抱著很高的期望。所有的狀況都讓人熱血沸騰，充滿好奇，整個(gè)城市在11月份到處是擁塞的人群，開闊的原野搭起千千萬萬的帳篷和木屋。
　　八天的會(huì)期創(chuàng)制一些實(shí)用的教會(huì)法條，對(duì)于陋規(guī)成習(xí)可以產(chǎn)生教化和革新的作用，宣布一項(xiàng)嚴(yán)厲的譴責(zé)，反對(duì)私斗的浮濫，落實(shí)奉神之名的休戰(zhàn)協(xié)定，每周有四天的時(shí)間要停止敵對(duì)行為。教會(huì)保障婦女和教土的安全，為期三年的保護(hù)延伸到農(nóng)夫和商人，這些人原來是軍事掠奪下毫無自衛(wèi)能力的受害者。法律即使獲得尊敬、能夠產(chǎn)生制裁的作用，還是無法在雷厲風(fēng)行之下忽然改變時(shí)代的習(xí)性。烏爾班之所以花費(fèi)很大力氣調(diào)解內(nèi)部的爭(zhēng)端，是要把戰(zhàn)爭(zhēng)的火焰從大西洋岸轉(zhuǎn)移到幼發(fā)拉底河，仁慈的成效很難讓我們感到欽佩。自從普拉森提亞□□會(huì)議之后，他那偉大的構(gòu)想像謠言一樣傳遍各國(guó)，返鄉(xiāng)的教士在每個(gè)教區(qū)宣講拯救圣地的功德和榮譽(yù)。
　　教皇登上克萊蒙市集所搭建的高臺(tái)，用雄辯的語氣對(duì)著完成準(zhǔn)備和毫無耐心的聽眾發(fā)表講話。他的主題立場(chǎng)鮮明，他的布道言辭激烈，他的成功已經(jīng)是沛然莫之能御。演說家被數(shù)千人的歡呼聲打斷，群眾異口同聲用鄉(xiāng)土的方言大聲喊叫：“這是神意！這是神意！”教皇回答道：
　　實(shí)實(shí)在在這是上帝的旨意，讓我們把這句值得紀(jì)念的話，圣靈所啟示的言辭，帶到戰(zhàn)場(chǎng)上去吶喊，鼓勵(lì)□□的武士發(fā)揮獻(xiàn)身的精神和奮斗的勇氣。他的十字架是你們獲得救贖的象征，戴著這個(gè)像血一樣鮮紅的十字架，在你們的胸膛或肩膀當(dāng)做永恒的標(biāo)志，當(dāng)做無法撤回的承諾和□神圣的誓言。
　　大家興高采烈接受他的建議，人數(shù)眾多的教士和信徒都在衣服上縫著十字架的記號(hào)，懇求教皇率領(lǐng)他們進(jìn)軍。格列高利更為謹(jǐn)慎的繼承人婉拒這種危險(xiǎn)的榮譽(yù)，他的借口是教會(huì)處于分裂的狀況，無法丟下圣職所帶來的責(zé)任。他建議信仰虔誠(chéng)的人，要是在性別、職業(yè)、年齡和體能方面，不具備這方面的資格，要用祈禱和施舍，來為他們之中的強(qiáng)壯弟兄提供個(gè)人的服務(wù)。他指派普伊（Puy）主教阿德瑪（Adhemar）為他的代表，授與稱號(hào)和權(quán)力，□□位從他的手里接受十字架。位于□前列的俗家首長(zhǎng)是圖盧茲（Toulouse）伯爵雷蒙（Raymond），他未能親自參加會(huì)議，就派遣使臣代表他立誓接受賦予的榮譽(yù)。高舉著十字架的武士在祈禱懺悔和赦免罪孽以后，受到不斷的開導(dǎo)，要他們返鄉(xiāng)邀請(qǐng)親戚和朋友共襄盛舉，出發(fā)前往圣地的時(shí)間訂為翌年8月15日的圣母升天節(jié)。
　　二、十字軍東征的正義原則、主要?jiǎng)訖C(jī)和后續(xù)影響
　　人類對(duì)暴力的運(yùn)用是如此熟悉甚而視為自然之事，在我們的縱容之下，微不足道的怒意或引起爭(zhēng)議的權(quán)利，必然成為充分的理由，可以在國(guó)家之間產(chǎn)生敵對(duì)的行為。但是就□□的名義和性質(zhì)而論，需要進(jìn)行更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟樽C。我們不能貿(mào)然相信，□□□□的仆人可以拔出毀滅的寶劍，除非出于動(dòng)機(jī)相當(dāng)純潔、爭(zhēng)執(zhí)完全合法、需求無法避免。作戰(zhàn)行動(dòng)的策略要求取決于經(jīng)驗(yàn)獲得的教訓(xùn)，然而這種教訓(xùn)得來何其緩慢。在采取行動(dòng)之先，□□事業(yè)的公正與合理要能滿足我們的良心。十字軍東征的時(shí)代，無論在東方還是西方的□□徒，全都受到說服，認(rèn)為是順應(yīng)天理人情的事。他們的論點(diǎn)不斷濫用《圣經(jīng)》和修辭的文句來掩飾，看起來像是堅(jiān)持信仰的理念，要有自然防衛(wèi)的權(quán)利，然而卻有“圣地”特定的稱呼，以及□□□和□□□□□都是邪惡敵人的說法。
　　其一，正當(dāng)防衛(wèi)的權(quán)利可以將民事和□□的盟友全部包括在內(nèi)，這是很合理的事。權(quán)利的獲得基于危險(xiǎn)的存在，敵人的惡意和實(shí)力所形成的雙重考量是評(píng)估的重點(diǎn)，歸咎穆斯林信奉有害人類的教條，他們認(rèn)為有責(zé)任要用刀劍絕滅所有其他的□□。這種無知和偏見的指控受到《□□□》的駁斥，從□□□征服者的歷史，以及他們對(duì)□□教信仰公開與合法的寬容，也知道這是不符事實(shí)的說法。但是不可否認(rèn)，東方的教堂受到嚴(yán)苛的束縛和高壓的迫害。即使處于這種環(huán)境，他們無論在平時(shí)還是戰(zhàn)時(shí)，對(duì)于統(tǒng)治世界的絕對(duì)權(quán)力，堅(jiān)持己見維護(hù)神意的權(quán)利要求。在正統(tǒng)教會(huì)的信條之中，不信上帝的□□始終形成威脅，會(huì)讓我們喪失現(xiàn)在的□□或未來的自由。到了11世紀(jì)，土耳其戰(zhàn)無不勝的軍隊(duì)的確令人感到憂慮，這種后果不僅真實(shí)存在，而且已經(jīng)迫在眼前，不到三十年的工夫征服亞洲所有的王國(guó)，□遠(yuǎn)到達(dá)耶路撒冷和赫勒斯滂海峽，希臘帝國(guó)在毀滅的邊緣搖搖欲墜。除了對(duì)□□教弟兄表示誠(chéng)摯的同情，拉丁人基于公理正義和利害關(guān)系要支持君士坦丁堡，這是西方世界□關(guān)緊要的天塹，為了有利于守勢(shì)戰(zhàn)略的要求，不戰(zhàn)而屈人之兵與擊退立即的強(qiáng)襲，應(yīng)該給予同等的重視。為了達(dá)成企望的目標(biāo)，必須提供適度的援助。我們同意非�，F(xiàn)實(shí)的道理，那就是不能派遣數(shù)量龐大的兵力到距離遙遠(yuǎn)的東方去作戰(zhàn)，否則亞洲無力供應(yīng)強(qiáng)大的援軍就會(huì)遭到覆滅的命運(yùn)，歐洲會(huì)因人口降低而減少應(yīng)有的實(shí)力。
　　其二，奪取巴勒□□對(duì)拉丁人的戰(zhàn)力或安全毫無助益，征服這個(gè)距離遠(yuǎn)面積小的行省，□□合理的借口是□□狂熱的信念�！酢跬娇隙ā皯�(yīng)許之地”是不可剝奪的名稱，神圣的救世主流出寶血是□大的保證，他們有權(quán)利和責(zé)任從不義的據(jù)有者手里光復(fù)繼承的產(chǎn)業(yè)，這些邪惡的□□□褻瀆□□的墓地，在朝圣的路途上欺壓他的信徒。崇高的耶路撒冷和神圣的巴勒□□，類似的宣稱根本無濟(jì)于事，這些地方早已廢止摩西的律法�！酢跬降纳系鄄辉偈且粋�(gè)地區(qū)性的神明，伯利恒和髑髏地分別是他的出生和埋葬之處，就是光復(fù)也無法補(bǔ)償對(duì)福音書有關(guān)道德訓(xùn)誡的侵犯。這些論點(diǎn)在沉重的迷信盾牌前面一閃而過，只要抓住奧秘和奇跡的神圣理由，□□的心靈就委不容易將它拋棄。
　　其三，□□戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)在地球各個(gè)區(qū)域開打，從埃及到利沃尼亞，從秘魯?shù)接《取酢�，獲得傳播更為廣泛和適應(yīng)性更強(qiáng)的教義大力支持。
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