序
羅非教授將自己新書的名字定為“健康的心理源泉”。乍一看，讀者會(huì)以為這是一本關(guān)于健康心理學(xué)的書。此類書近年來大熱，在各類書店、圖書館、咨詢中心，甚至社區(qū)圖書室，它們常常都被擺放在顯眼的位置。似乎生活在當(dāng)下的人們史無前例地要去關(guān)心自己的心理健康問題了。那么，羅教授作為嚴(yán)肅的科學(xué)家也要來湊這個(gè)熱鬧嗎？當(dāng)然不是。只有在通讀完全書之后，讀者才能夠明白，這是一本與上述熱銷書完全不同的書。羅教授在書中對(duì)于健康問題的思考和講述，不僅態(tài)度嚴(yán)肅，而且邏輯自洽、內(nèi)容跨界、尋根溯源，最終嘗試以“心”在感知和執(zhí)行兩個(gè)層面存在著的必然扭曲的過程，對(duì)人類個(gè)體和群體健康問題的本質(zhì)作出解釋。
我以為，除翻譯的西人著作之外，在心理學(xué)界近些年出版的自編、自述、自作的著作中，本書應(yīng)該算是難得一見的好書，很值得從事科學(xué)研究和人文教化的各類人員一讀。本書綜合了物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)文化學(xué)的知識(shí)，圍繞著心理科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，從人類視角下的微觀、中觀到宏觀世界，層層遞進(jìn)地揭示出人類個(gè)體和群體各種健康問題均源于自主“我”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。羅教授認(rèn)為，“心”所觀察的才是全局，人類個(gè)體和群體的“我”和“我們”不過是在“生命物質(zhì)因果基礎(chǔ)上的隨機(jī)過程”，其所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象也不過是全局中被心理過程扭曲了的部分，“我”和“我們”亦不過是“心”在現(xiàn)實(shí)世界中的不同代理人而已。但“我”和“我們”卻自以為是，執(zhí)著地只顧維護(hù)代理人各自的利益，堅(jiān)持認(rèn)為被各自心理過程所扭曲的就是真實(shí)的世界。這種因心理過程自然產(chǎn)生的重大偏差便是導(dǎo)致人類個(gè)體和群體出現(xiàn)各種健康問題的源泉。
“我”和“我們”都生活在各自扭曲了的虛幻世界中，因而必定要遭受健康問題的困擾。但羅教授并沒有因?yàn)榉治龅贸鲞@種必然結(jié)果而悲觀失望。他在書中提出，人們要像鍛煉身體那樣去進(jìn)行心理建設(shè)，因?yàn)樾睦淼奈镔|(zhì)基礎(chǔ)——人們的神經(jīng)系統(tǒng)如同肌肉骨骼系統(tǒng)一樣，是可塑可造的。其中最為重要的是訓(xùn)練心理穩(wěn)定性和心理洞察力。這兩方面的集成，既可以讓人類充分地了解自己，又可以讓人類了解自己與環(huán)境、社會(huì)、歷史等的關(guān)系，從而建立安寧、明智的人生境界，并做到健康之人“臨大事有靜氣”。我與羅教授同事多年，知道他科學(xué)研究做得好，正念練習(xí)也很投入，整個(gè)人都沉浸在一種平和的氣場(chǎng)之中，靜氣充盈。這或許就是他多年堅(jiān)持以“知行合一”的方式進(jìn)行心理建設(shè)的外顯成果，亦是本書所含智慧在他身上的體現(xiàn)。
當(dāng)然，本書或許還會(huì)啟發(fā)讀者想弄清一個(gè)更基本的問題，即“心”為何物？是儒家的理與心？是老莊的道？還是佛家的禪？是心物二元“我思故我在”中的主觀“心”，還是“存在就是被感知”中的客觀“心”？抑或是物質(zhì)微觀粒子在“隨機(jī)基礎(chǔ)上的因果鏈條”？羅教授雖然沒有給出明確的答案，但在此問題上他依然是樂觀的：堅(jiān)持心理建設(shè)，堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，人類總會(huì)接近那個(gè)能夠觀察全局和真實(shí)對(duì)象的“心”。健康可期，未來可期。
張建新中國科學(xué)院心理研究所


前言
盡管心理科學(xué)是探索內(nèi)心活動(dòng)的頂尖科學(xué)范疇，但它所獲得的成果總是有機(jī)會(huì)回饋給支持它發(fā)展的社會(huì)和大眾。這種回饋的諸多形式當(dāng)中，最重要的可能就是對(duì)健康及其現(xiàn)代理解的貢獻(xiàn)。因此，將學(xué)界對(duì)心理與健康問題的探索宣諸紙面，以饗讀者，是眾多心理學(xué)家的或多或少的共同心愿。這本書出現(xiàn)在本叢書中，可以說是必然的。從這個(gè)角度來說，筆者僅僅是捉刀之手，適逢其會(huì)而已。
然而“代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣”。因此寫作本書，不免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，深恐貽誤讀者。故本書其言或有不工，但其論點(diǎn)則力求言有實(shí)據(jù)。而當(dāng)今文獻(xiàn)之中，百家爭鳴，種種論據(jù)也多有不一之處，取舍之間殊為不易。每逢此時(shí)，則務(wù)求證之于心，庶幾可免于流弊其后。
先哲嘗言，“諸有智者，要以譬喻而得開悟�！睂�(duì)于理論的探討，僅憑邏輯的討論尚不足以充分領(lǐng)會(huì)。因此在行文之間，力求比擬于日常經(jīng)驗(yàn)，或援引其它學(xué)科的先進(jìn)理論與實(shí)踐，俾能增強(qiáng)其可理解性。然而囿于筆者的見聞，或有引喻失當(dāng)之處，尚乞讀者見諒。
盡管有如此種種考量與措施，然筆者以未學(xué)之管窺，欲述諸大家之精髓于有限篇幅之間，實(shí)屬捉襟之舉。文中定有種種錯(cuò)謬之處，在此預(yù)先告罪！請(qǐng)讀者諸君在閱讀時(shí)自行取舍為盼。若能更予以批評(píng)指正，則筆者幸甚！
羅非