羌族口頭藝術(shù)研究綜述
　　羌族沒有本民族的文字，長期以來，流傳于群眾與釋比中的口頭文學在羌族文化的傳播與傳承中占有極其重要的特殊地位。近年來，隨著羌族研究的急劇升溫，羌族口頭藝術(shù)及相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目受到學術(shù)界普遍的關(guān)注。我們在本書中，將就此一學術(shù)研究動向先作出述評，作為導讀。
　　在研究樣本的選擇標準上，出版類方面，本書對出版物的選取范圍，從年代而言始于1949年，范圍一是中國內(nèi)地公開出版的圖書，二是四川相關(guān)研究機構(gòu)以及羌區(qū)所涉州縣兩級內(nèi)部出版的口頭藝術(shù)研究的資料性文獻；論文類選樣范圍以中國學術(shù)期刊網(wǎng)（ CNKI）為主，以“羌族+民間文學（史詩、神話、傳說）”“羌族+口頭藝術(shù)（傳統(tǒng)）”“羌族+民歌”與“釋比唱經(jīng)”等為“主題”和“關(guān)鍵詞”分別搜索，再一一交叉比對篩選，從中選出與本書研究方向相關(guān)的重要篇目，并加以評述。
　　一、口頭藝術(shù)的宗教人類學研究
　　作為人類學、民族學和社會學交叉形成的學科，宗教人類學將一直存在于人類歷史中的宗教作為一種客觀事實加以研究和探討，注重研究原始宗教的各種形態(tài)及其與原始文化的各種關(guān)系，試圖說明人在宗教生活中對世界、對自身（包括個人和群體）的理解，探討個人行為的實踐，以及相應(yīng)的社會運動如何實現(xiàn)個人和群體的“轉(zhuǎn)變”。
　　對羌族宗教文化的搜集和研究工作，始于20世紀30年代，當時大批的民族學者陸續(xù)深入羌區(qū)，進行資料搜集工作，其中，記錄了部分羌族宗教儀式和唱經(jīng)唱詞。由于某些原因，這一研究進程在1949年后有所中斷，至20世紀80年代初開始逐漸恢復。錢安靖（又名金綏之）在80年代開始在《宗教學研究》等學刊系統(tǒng)發(fā)表系列介紹和研究羌族釋比唱經(jīng)和咒語的論文。在1982年的《少數(shù)民族與道教》中他認為：“歷史上氏羌族與天師道的關(guān)系至密，主要表現(xiàn)為氏羌族的宗教信仰即天師道。”①這一系列研究羌族宗派文化與道教關(guān)系的論文，這為他以后研究羌族釋比唱經(jīng)和咒語奠定了一個認知的理論基礎(chǔ)。1984年《宗教學研究》刊發(fā)了他的《羌族巫師經(jīng)典四則》，該文全面介紹了汶川縣雁門鄉(xiāng)小寨羌族端公、八旬老人袁正祺演唱和翻譯的四部經(jīng)典，即“赤吉格補”“必格紐”“補五昔”與“木吉卓”，并認為：“這些經(jīng)典雖浸透了鬼神迷信思想，但內(nèi)容非常廣泛，除部分全為說神道鬼外，大部與羌人衣食住行、生產(chǎn)生活、社會歷史、文化習俗、風土人情等息息相關(guān)。只要脫去其神奇外衣，剔除鬼神迷信思想，就能看到古羌人歷史文化的影子和寶貴線索。端公演唱時節(jié)奏明快，音韻鏗鏘，和諧悅耳，幾乎每一部經(jīng)典都是韻文或詩歌，有的則是名副其實的史詩�！雹咴撐氖禽^早搜集整理并正式刊發(fā)的羌族宗教人類學方面口頭藝術(shù)作品的論文；以后，在《從羌族祭山會看原始宗教的基本特征》中，詳細介紹了羌族祭山會上唱經(jīng)的次序和每部經(jīng)文的主要內(nèi)容，認為是古羌人原始宗教的遺留，“反映古羌人由于生產(chǎn)力非常低下，物質(zhì)生活極其貧乏，思維能力很差，不可能了解世界萬物存在和變化的原因，但又企圖對這種原因做出解釋，他們只能以幻想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，用被歪曲了的現(xiàn)象的神秘觀念解釋一切，把人身所具有的初步自我意識的‘靈性’賦予萬物，用萬物有靈的觀念解釋一切現(xiàn)象的存在和變化，并把萬物的‘靈’。作為異己的神秘力量加以崇拜”③。1986年，錢安靖發(fā)表了《論羌族巫師及其經(jīng)咒》，認為羌族端公與亞洲北部包括西伯利亞東北、西北和我國東北各民族中的薩滿頗相類，為其研究羌族釋比文化奠定了另一個認知的理論基礎(chǔ)，該文中寫道：
　　據(jù)我們在理縣蒲溪、桃坪、演川縣龍溪、雁門、綿池等鄉(xiāng)調(diào)查所知，羌族端公經(jīng)典按其作法事的性質(zhì)分為上中下三壇（又稱三堂）。因法事的性質(zhì)不同，演唱的經(jīng)典亦不同。當然，有少數(shù)經(jīng)典是通用的，如開鼓開壇經(jīng)。一般上壇法事為神事，如莊稼收獲后謝天謝地還大愿；因稀兒少女、爹娘生病、修房造屋等許愿還愿，均為上壇。中壇法事為人事，如