敘（李瀚章，摘自第一冊(cè)）
　　湘鄉(xiāng)曾文正公既薨之明年，天下士思公不可見(jiàn)，則亟欲得讀公遺集，以為師法。瀚章乃搜輯公生平所著文字，奏稿三十二卷、詩(shī)集三卷、文集三卷、書(shū)札三十三卷、批牘六卷、雜著二卷、求闕齋日記二卷、讀書(shū)錄十卷、孟子要略五卷，及遵義黎庶昌編次公生平行事為年譜十二卷，付之剞劂，舍弟鴻章又取公所纂經(jīng)史百家雜鈔二十六卷、十八家詩(shī)鈔二十八卷、古文簡(jiǎn)本二卷、鳴原堂論文二卷, 校而刊之，都為一書(shū)。
　　公勛業(yè)塞宇宙, 事在國(guó)史本傳及年譜甚具，牧夫走卒靡不仰之若天人。而其生平學(xué)術(shù)之所在與其行事之跡，散見(jiàn)于集中者, 可得而窺也。公秉凝粹雄瑋之資，沉浸乎道德仁義之府，其植之有本而息之愈深。其于學(xué)廣收博取，掎挈百王之心法，證以國(guó)家之禮文掌故，根極理要, 不為口耳附和，而尤以禮為持守之基。其為文樸茂閎肆，取涂于漢魏唐宋，上泝周秦，衷之以六經(jīng)，而修詞必以立誠(chéng)為本。公之言曰：文以載道，猶車(chē)以載物，欲致遠(yuǎn)者，必堅(jiān)其車(chē)。又曰：天地之所以立，國(guó)之所以存，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠(chéng)為之，故曰不誠(chéng)無(wú)物。今夫數(shù)百千里之間，而語(yǔ)言相聞，神明相系屬者，非文無(wú)以為也，而況于百世之下乎？然而文有時(shí)，而窒誠(chéng)則無(wú)之而不通。
　　方公居母憂，時(shí)廣西亂作。于是始奉命討賊，倡義聲以號(hào)召鄉(xiāng)里，所自為檄文，聞?wù)呗氏嗯c扼腕攘臂，至忼慨泣下。鄉(xiāng)曲鄙儒于是始知當(dāng)世果有古大臣。其人奮然以氣義相許與。而吁咈廟堂之上，他人所束手坐嘯者，公則摩切理勢(shì)，以至誠(chéng)將之，而自有默契轉(zhuǎn)圜之妙，一德感孚知遇之隆，方軌三代。非精城之至而文足以行遠(yuǎn)，孰能與于斯乎？
　　是故公于文不茍作，又不欲輒以示人。今時(shí)士大夫所誦服者，亦惟奏草稍多，他所著述在京師者，不能無(wú)佚。大略論學(xué)術(shù)，則實(shí)事求是、反諸身心而嚴(yán)于慎獨(dú)；論治道，則歸本君德而以人才為急；論行軍理財(cái)，則務(wù)審輕重緩急之勢(shì)，規(guī)全局以謀之，而不茍一時(shí)一事之效。其他朋友往還、下逮教令僚屬吏民之作，披忠致勤，無(wú)不竭之隱。雖微弁末吏，箋牘批答，不一切以文法相繩，必求其情而折之以理。故人知以廉恥自重，若子弟之嚴(yán)憚父師，而不忍于相負(fù)。
　　蓋當(dāng)論之，公之文章雖閎博奇瑋，崢嶸磅礴，無(wú)所不賅，而出之有本，言必由衷，如揭肺腑以相告語(yǔ)。是故言直而不傷于激，言大而不病于夸，縝密周詳而不流于煩碎。
　　蓋公意量通博，器識(shí)沈厚。自少時(shí)銳志經(jīng)世之學(xué)，既通籍京朝，與海內(nèi)賢士大夫以學(xué)行相砥礪。嘗有取于桐城姚氏義理、考據(jù)、詞章三者之說(shuō)。而由粗以致精，因文以證道，力屏近儒門(mén)戶水火之見(jiàn)，惟求愜于理而當(dāng)于心，措之而可適于用。其后以一身任天下安危之重，困心衡慮，行有不得。壹以克已復(fù)禮、至誠(chéng)不息為自課之方，而持論愈平，謀慮愈密。功滿天下而退，然若無(wú)所與于其間。朝廷有大謀議諮公，規(guī)畫(huà)體勢(shì)，后卒悉如所言，天下之士以為師表。公之門(mén)，凡為許鄭程朱、經(jīng)濟(jì)詞章之學(xué)，以及形法歷算、百家技能之長(zhǎng)者，咸相與倚。公為歸游于陶冶之內(nèi)，有以化其膠執(zhí)習(xí)尚之偏，而互有相長(zhǎng)之益。
　　蓋公之學(xué)識(shí)足以匯納眾流，范圍百態(tài)。而輔世長(zhǎng)民之規(guī)模，悉由是舉而措之。后之人有志于體用之學(xué)者，讀公之文章，因以考公之行事，有以探學(xué)術(shù)之原而盡事物之變，則茲集之傳信于今，而垂教于后世者，顧不偉與。
　　光緒三年春月 門(mén)人合肥李瀚章謹(jǐn)序