《智囊》是明代大文學(xué)家馮夢(mèng)龍編撰的一部著名類(lèi)書(shū)，收入古人智慧、技巧等故事一千余則，取材廣博，遍及明代以前史籍、文集、筆記、傳說(shuō)等。依據(jù)內(nèi)容分十部二十八類(lèi)，上自治國(guó)用兵之術(shù)，下至平民百姓生活技巧、市井小智，無(wú)所不包，且格調(diào)品位較高，今天讀來(lái)，不僅趣味橫生，亦能啟迪智慧，甚至發(fā)人深省。
　　馮夢(mèng)龍（1574-1646），字猶龍，別署龍子猶、顧曲散人、墨憨齋主人等，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。曾任壽寧知縣，一生主要從事小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)的創(chuàng)作與整理。他輯錄的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》（世稱(chēng)“三言”）在古代文學(xué)史上占有重要地位�！吨悄摇返木幾�也是其主要成就之一，《智囊/崇文國(guó)學(xué)普及文庫(kù)》始刊于明天啟六年（1626），之后陸續(xù)增補(bǔ)，最終以《智囊補(bǔ)》名目刊行，在民間廣為流傳，甚至遠(yuǎn)播海外。
　　《智囊/崇文國(guó)學(xué)普及文庫(kù)》此次編選的這個(gè)本子，系從《智囊補(bǔ)》近兩干則故事中精選百余則，并配以白話譯文，對(duì)于當(dāng)今讀者學(xué)習(xí)借鑒古人的智慧經(jīng)驗(yàn)，更好地完善自我具有實(shí)際幫助作用。

　　現(xiàn)代意義的“國(guó)學(xué)”概念，是在19世紀(jì)西學(xué)東漸的背景下，為了保存和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而提出來(lái)的。1935年，王緇塵在世界書(shū)局出版了《國(guó)學(xué)講話》一書(shū)，第3頁(yè)有這樣一段說(shuō)明：“庚子義和團(tuán)一役以后，西洋勢(shì)力益膨脹于中國(guó)，士人之研究西學(xué)者日益眾，翻譯西書(shū)者亦日益多，而哲學(xué)、倫理、政治諸說(shuō)，皆異于舊有之學(xué)術(shù)。于是概稱(chēng)此種書(shū)籍日‘新學(xué)’，而稱(chēng)固有之學(xué)術(shù)日‘舊學(xué)’矣。另一方面，不屑以舊學(xué)之名稱(chēng)我固有之學(xué)術(shù)，于是有發(fā)行雜志，名之日《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以與西來(lái)之學(xué)術(shù)相抗。‘國(guó)粹’之名隨之而起。繼則有識(shí)之士，以為中國(guó)固有之學(xué)術(shù)，未必盡為精粹也，于是將‘保存國(guó)粹’之稱(chēng)，改為‘整理國(guó)故’，研究此項(xiàng)學(xué)術(shù)者稱(chēng)為‘國(guó)故學(xué)’……”從“舊學(xué)”到“國(guó)故學(xué)”，再到“國(guó)學(xué)”，名稱(chēng)的改變意味著褒貶的不同，反映出身處內(nèi)憂外患之中的近代諸多有識(shí)之士對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失落的憂思和希望民族振興的宏大志愿。
　　從學(xué)術(shù)的角度看，國(guó)學(xué)的文獻(xiàn)載體是經(jīng)、史、子、集。崇文書(shū)局的這一套國(guó)學(xué)經(jīng)典普及文庫(kù)，就是從傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集中精選出來(lái)的。屬于經(jīng)部的，如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《周易》《大學(xué)》《中庸》《左傳》；屬于史部的，如《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《三國(guó)志》《貞觀政要》《資治通鑒》；屬于子部的，如《道德經(jīng)》《莊子》《孫子兵法》《鬼谷子》《世說(shuō)新語(yǔ)》《顏氏家訓(xùn)》《容齋隨筆》《本草綱目》《閱微草堂筆記》；屬于集部的，如《楚辭》《唐詩(shī)三百首》《豪放詞》《婉約詞》《宋詞三百首》《干家詩(shī)》《元曲三百首》《隨園詩(shī)話》。這套書(shū)內(nèi)容豐富，而分量適中。一個(gè)希望對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所了解的人，讀了這些書(shū)，一般說(shuō)來(lái)，犯常識(shí)性錯(cuò)誤的可能性就很小了。
　　崇文書(shū)局之所以出版這套國(guó)學(xué)經(jīng)典普及文庫(kù)，不只是為了普及國(guó)學(xué)常識(shí)，更重要的目的是，希望有助于國(guó)民素質(zhì)的提高。在國(guó)學(xué)教育中，有一種傾向需要警惕，即把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“博物館化”�！安┪镳^化”是20世紀(jì)中葉美國(guó)學(xué)者列文森在《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》中提出的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。列文森認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面已經(jīng)被博物館化了。雖然中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典依然有人閱讀，但這已不屬于他們了。“不屬于他們”的意思是說(shuō)，這些東西沒(méi)有生命力，在社會(huì)上沒(méi)有起到提升我們生活品格的作用。很多人閱讀古代經(jīng)典，就像參觀埃及文物一樣�？脊虐l(fā)掘出來(lái)的珍貴文物，和我們的生命沒(méi)有多大的關(guān)系，和我們的生活沒(méi)有多大關(guān)系，這就叫作博物館化�！安┪镳^化”的國(guó)學(xué)經(jīng)典是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生命力的。要讓國(guó)學(xué)經(jīng)典恢復(fù)生命力，有效的方法是使之成為生活的一部分。崇文書(shū)局之所以強(qiáng)調(diào)普及，深意在此，期待讀者在閱讀這些經(jīng)典時(shí)，努力用經(jīng)典來(lái)指導(dǎo)自己的內(nèi)外生活，努力做一個(gè)有高尚的人格境界的人。
　　國(guó)學(xué)經(jīng)典的普及，既是當(dāng)下國(guó)民教育的需要，也是中華民族健康發(fā)展的需要。章太炎曾指出，了解本民族文化的過(guò)程就是一個(gè)接受愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程：“仆以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物制度、地理風(fēng)俗之類(lèi)為之灌溉，則蔚然以興矣。不然，徒知主義之可貴，而不知民族之可愛(ài)，吾恐其漸就萎黃也�！保ā洞痂F錚》）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，那些與維護(hù)民族的生存、發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步密切相關(guān)的思想、感情，構(gòu)成了一個(gè)民族的核心價(jià)值觀。我們經(jīng)常表彰“中國(guó)的脊梁”，一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是，近代以前，“中國(guó)的脊梁”都是在傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的。所以，讀崇文書(shū)局的這一套國(guó)學(xué)經(jīng)典普及讀本，雖然不必正襟危坐，也不必總是花大塊的時(shí)間，更不必像備考那樣一字一句錙銖必較，但保持一種敬重的心態(tài)是完全必要的。
　　期待讀者諸君喜歡這套書(shū)，期待讀者諸君與這套書(shū)成為形影相隨的朋友。

太公孔子
諸葛亮
王猛
邵雍
蕭何任氏
李淵
白起祠
辭連署辭密揭
趙忠簡(jiǎn)
王守仁
主婚用璽
喻樗
呂文靖
公孫儀
下巖院主僧
高拱
草場(chǎng)火驛舍火
文彥博
呂公孺
向敏中王旦
主父偃
秦檜
于謙
朱勝非
管仲
孫堅(jiān)皇甫酈
韓平原館客
萬(wàn)二
子貢
范蠡
卜偃
曹操四條
寇準(zhǔn)
王商王曾
西門(mén)豹
李悝
陶侃
蘇州堤
分將
李綱二條
邊郎中
高子業(yè)
藏金
張齊賢
杖羊皮杖蒲團(tuán)
千里急
京師指揮
竊茄
江點(diǎn)
班超
楊素
齊桓公
周瑜
孔融
叔孫通
顏真卿
蘇秦
狄青
宋太宗
雄山智僧
陳子昂
鮑叔牙
管夷吾
沈括
太史慈
孫權(quán)
韓琦
尹見(jiàn)心
修龍船腹
東方朔
子犯
舌生毛
魯仲連
陳軫
王維
簡(jiǎn)雍
邵康節(jié)
岳飛
陸遜
周亞夫二條
鄧艾
楊銳
用間二條
宇文泰
項(xiàng)梁司馬師
宗澤
韓世忠
柴斷險(xiǎn)道
范雎策秦
趙威后
柳氏婢
袁隗妻
李夫人
苻堅(jiān)妻
呂母
高歡
嚴(yán)嵩
鐵牛道人
卜者朱生
竇公
定遠(yuǎn)弓手
制妒婦