序??言

對于每一個在世間生存的人來說，無論有意還是無意，都要回答一個最基本的問題“人的存在究竟是什么？其真意何在？”談及人的“現(xiàn)實生活”，就必然涉及人的“精神生活”，盡管自陷入凡世俗務后人的精神追求日益匱乏，人類已經(jīng)可憐到難尋精神歸家之路，但依然掛念著“存在的真意”，只有訴諸信仰，人們才能尋獲生命存在的意義支撐。將信仰與人的現(xiàn)實生存聯(lián)系起來看，“信仰能夠給予人生以最廣大的意義，在解釋與構筑人生方面，它比科學具有更大的作用”。信仰為人類開啟了一個神圣的意義世界，為人類精神構筑了一個溫暖的家。對于主體生命而言，信仰表征著屬人世界的內(nèi)在規(guī)定性，唯有信仰，才算存在。追求信仰、關注信仰問題是人類社會存在發(fā)展過程中一個無法回避的必然課題。

就信仰研究本身而言，這并不是一個新的話題，但卻是一個常談常新的話題�？v觀人類的發(fā)展史，人類從來沒有像今天這樣陷入如此尖銳的生存困境甚至悖論之中，在人與自然的關系上，現(xiàn)代科技的發(fā)展使人們改造利用自然的能力達到極致卻也導致了大自然對人類的瘋狂報復在人與社會的關系上，社會產(chǎn)品的極大豐富不斷充盈著個體的物質(zhì)生活卻無法為其提供生命意義的終極價值關懷在人與人的關系上，全球化的發(fā)展不斷拉近人們的物理距離卻無法增強人們之間的信任感。人類沒有一個時代如今天這樣擁有如此多的成功和輝煌，也沒有一個時代如今天一樣對自身持如此否定的態(tài)度。這種寓于人類生存現(xiàn)實中的對立和沖突撕扯著人類的靈魂，使我們感到一片茫然，給人一種無所適從、仿佛要毀滅的感覺。于是，無論在物質(zhì)文明高度發(fā)達的地區(qū)，還是經(jīng)濟文化相對落后的地區(qū)，無論是東方還是西方信仰的“被放逐”成為現(xiàn)代社會存在的一種基本問題，并被視為一種現(xiàn)代性現(xiàn)象。

在當代，當信仰問題成為擺在人們面前的突出問題時，信仰研究的社會背景已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，其研究立場可以是不同的，其研究視野可以是全球化的，于是，一批批關于信仰問題的新的研究成果不斷產(chǎn)生。從人們對信仰已做的研究和把握來看，從認識論的視角切入，可以將信仰理解為人的認識過程中的一種內(nèi)在機制或必然環(huán)節(jié)從心理學的角度上看，可以將信仰等同于信仰主體的一種心理機制或精神狀態(tài)從價值論角度來看，可以將信仰看作是對主體生存發(fā)展的精神需要的滿足從宗教學的立場出發(fā)，可以將信仰視為一種與超驗對象緊密相連的神圣體驗從活動論的角度來看，可以將信仰視為人類掌握世界的永恒的方式。但是，上述的研究都沒有從根本上觸及信仰問題在人類現(xiàn)實生活中的根本性，因而，國內(nèi)一直潛心于信仰研究的學者荊學民曾指出上述關于信仰問題的研究在“問題歸屬”上都有偏差或不到位之處。他認為“從現(xiàn)在對信仰研究的深度來看，信仰問題，只能是人類‘生存論’層面的問題，單一的本體論、認識論、價值論乃至活動論，都不足以對信仰做出全面而深刻的研究�！弊鳛槿祟惿�活中具有普遍性的問題，信仰絕不僅僅是宗教活動獨有的表征，它廣泛存在于人類生活的各個領域，有著多種多樣的表現(xiàn)形式。雖然其存在和表現(xiàn)形式有時可能會超越存在本身，但人類生活始終是信仰所賴以產(chǎn)生和存在的最終根據(jù)。因此，將信仰置于生存論的層面加以考量，深入人類生存實踐之中解析信仰的本質(zhì)和特征，已經(jīng)成為理論研究繼續(xù)前行和人類社會發(fā)展的必然要求。

當今時代，由于人類在現(xiàn)實層面上和精神層面上所遇到的種種困擾，人類存在意義的澄明直接關系到人類和整個世界的未來。從生存論層面對信仰加以研究和考察，既擴展了信仰問題的研究視野，也為相關問題的研究提供了豐富的可借鑒的理論參考。對信仰問題的深入研究既是人類自我認識的深化過程，更是人類自覺的生存—實踐的過程，因此無論在理論上還是現(xiàn)實上都有著深遠的意義。

首先，生存論視域下的信仰問題研究能夠為文化的比較研究提供有益啟示。人類所創(chuàng)造的恢宏的文化世界促進了人類文明的共同發(fā)展，同時也蘊含著不同國家和民族文化之間的沖突和對立，這種文化之間的差異及對立緣起于何處又如何能消解，恐怕獨于文化之中很難找到準確的答案。作為人類精神文化生活的內(nèi)在核心，信仰是人類文化創(chuàng)造的起點和終極價值歸宿。現(xiàn)實生活中，人類文化之間的對立和沖突從根本上表現(xiàn)為信仰的對立和沖突，因此，在實存的生活世界中居于信仰的高度來反思人類的文化現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，應該成為促進文化共發(fā)展與共繁榮的邏輯起點。在生存論的基礎上圍繞古今中外具體信仰形態(tài)進行相關的研究，對于促進東西方文化的比較研究，對于實現(xiàn)文化的交融對話能夠提供一定的有益啟示。

其次，生存論基礎上的信仰研究也能豐富人學研究內(nèi)容。當代人學研究的基本出發(fā)點是人類進行全面完整的自我認識和自我理解的本性需求，因此，試圖確證本我生命的存在價值和意義是人學研究的必然選擇。人類進行的信仰追問和反思本身就代表了一種生命意義的自我覺醒和價值關懷過程，因此，基于尋獲人類完滿的生存境界這一旨趣對信仰問題進行全面動態(tài)的歷史考察，既深化了人類的自我認識，也為當代人學研究提供了有益的補充，豐富了人學研究的內(nèi)容。

另外，信仰的生存論理解拓寬了現(xiàn)代信仰研究的視角，促進宗教學研究的不斷深化。長期以來，由于對人類信仰生活的狹隘理解以及現(xiàn)實生活中宗教信仰活動的豐富，宗教學研究成為當代中國的一個理論熱點，也成為人們關注信仰問題的主要視角。站在生存論的高度上將信仰與人類生命存在的意義求索聯(lián)系起來，不僅使得對信仰問題的研究跳出了以宗教論信仰的狹小視域，對于揭示宗教信仰在整個人類信仰生活中的地位和發(fā)生演化的規(guī)律，探析當代中國宗教熱產(chǎn)生的深層根源，深化人們對宗教的辯證的理性認識也有一定參考價值。

最后，信仰問題特別是信仰危機的生存論解釋對于規(guī)避實存的信仰危機的消極影響，以及激發(fā)人們的信仰自覺有一定的意義�；�于當代人類在精神和價值生活中所面臨的困境和危機所進行的哲學反思，從哲學層面上把表征著人的完整存在的信仰作為與人類生命休戚相關的一個范疇來加以研究和考察，最終目的是要幫助人們破解現(xiàn)實生活中所面臨的困境，消除人們對信仰危機的消極心態(tài)，引導人們將信仰的迷失與困惑看作人類自我覺醒并創(chuàng)造理想生存境界的必經(jīng)環(huán)節(jié)，使人類信仰生活由自發(fā)走向自覺。另外，從實踐—生存的角度解讀馬克思主義關于人類解放的價值理想，對于彰顯馬克思主義的時代價值具有重要意義�，F(xiàn)代社會中，人類在告別傳統(tǒng)信仰、失落了傳統(tǒng)生活的意義之后，新的信仰和新的意義尚付闕如。人類繼續(xù)前進的方向作為人的生命向度，不應當外在于人，而應該在人更本真、更完滿的存在中去尋找。通過挖掘馬克思主義的生存論思想，就馬克思主義信仰所敞開的生存視界進行深入研究，就能夠在揭示人類生活“異化”狀態(tài)的基礎之上彰顯馬克思主義實現(xiàn)人類解放這一最高旨趣的時代價值，在現(xiàn)實層面上為實現(xiàn)人的全面發(fā)展開辟一條永恒的信仰追求之路。

在西方社會，源于中世紀基督教神學的歷史沉積，宗教信仰一直是人們的主要信仰形式，因此，學者們對信仰的早期研究主要是對宗教起源、本質(zhì)及其歷史沿革的考察。早期，拉丁教父德爾圖良提出“正因為荒謬，所以才信仰”的命題，奠定了后世基督教文化的基調(diào)。經(jīng)院哲學集大成者托馬斯·阿奎納認為，神學主要是探究超于人類理性的優(yōu)美至上的東西。與其他科學只關注到理性所能把握的東西不同，“神”的存在有可能借助理性來發(fā)揮，但理性并不是唯一選擇，神是需要訴諸信仰的，關于上帝的種種認知構成了宗教神學，而神學就是信仰的全部。在宗教的非理性氛圍中，在神學的籠罩之下，信仰只有通過神學表達出來，才能被等同于宗教神學。

近代以來，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，雖然蓬勃興起的人文主義運動揭露了宗教神學的荒誕虛偽，但哲學更多地是駐足于認識論立場探究人類整體的存在方式，依然沒有從哲學層面將其駁倒。無論是從經(jīng)驗論出發(fā)，將信仰視為建立在經(jīng)驗之上人類認識的一個分支，還是站在唯理論的立場上，將信仰理解為獨立的認識領域進行更為詳盡的解析，信仰作為一種確認的觀念，始終是以認識的一種方法而存在，近代哲學的認識論轉(zhuǎn)向在拓寬了信仰研究的同時，也使對信仰的研究囿于認識論。這種限于認識論的信仰解讀，顯然無法真正表達信仰的確切內(nèi)容。

一般來說，存在主義層面的信仰研究始于克爾凱郭爾�？藸杽P郭爾通常被視為存在主義之父，作為西方哲學史上第一個反對絕對理性的人，他深刻地影響著哲學的生存論轉(zhuǎn)向。對于克爾凱郭爾、尼采、叔本華、海德格爾、薩特等這些存在主義者來說，現(xiàn)實存在的個人才是真正重要的問題。這一問題訴諸理性是無法解決的，最終要靠個體的生命意志、情感體驗和自由選擇來解決。從這個意義上來理解，占據(jù)人類精神制高點的信仰就成為真理。只是，由克爾凱郭爾所開啟的這種哲學路向太過關注人的個體生命和感性生活。當人的同一性、普遍性被刻意剝離之后，一個個鮮活的生命個體很容易淪為一個個的雜多。當個體之間、個體與群體之間的信仰取向產(chǎn)生矛盾時，人類的社會共同性又該如何維系？人類整體的團結(jié)又如何可能？在這個現(xiàn)代哲學特別是生存論哲學所無法回避的問題上，存在主義者的解答顯然過于消極片面。

后現(xiàn)代主義哲學摒棄了形而上學的傳統(tǒng)哲學觀，推崇平等、多元、對話和不確定性。在對現(xiàn)代主義進行解構批判的過程中，這種對于平等、價值多元和不確定性的信念固守使得后現(xiàn)代主義哲學無法真正走出現(xiàn)代主義，而是陷入形而上學的新一輪循環(huán)中，人們在現(xiàn)實生活中找尋生命意義時再次陷入價值選擇的困境，人類精神在當代依然面臨著信仰危機和選擇困境等問題。后現(xiàn)代主義哲學本身的發(fā)展脈絡不僅表明“整個哲學史不過是各種信仰演化的歷史”，更重要的是“將人類的信仰生活從長時期的被遺忘中推向了前臺”，促進了人類信仰生活的自覺化，但是，對于人類開創(chuàng)更高生存境界的精神信仰需求，后現(xiàn)代主義顯然同樣無能為力。在這一問題上，我們只能從馬克思主義所敞開的生存視界中去尋找現(xiàn)實的答案。

國內(nèi)學者對信仰問題的關注和研究，主要經(jīng)歷了兩個階段。新中國成立后至20世紀80年代末是信仰研究的第一階段。這一階段中，人們對信仰問題的關注主要集中于對共產(chǎn)主義的宣傳與論證，信仰政治化傾向比較明顯，對于除共產(chǎn)主義以外的其他信仰形態(tài)鮮有涉獵，即使有也往往淺嘗輒止，僅是從歷史發(fā)展的角度對各種宗教的形成發(fā)展以及交流情況進行描述，服務政治的階級傾向性是信仰研究的首要任務，從哲學視角審視信仰的文化生成性退居其次，對信仰一般范疇的研究更是缺乏，研究視野相對狹窄，學術爭鳴不大。從20世紀90年代一直到現(xiàn)在屬于信仰研究的第二階段。在這一階段，隨著學術研究的深入，關于信仰問題的研究也逐漸突破原有的政治性框架，深入信仰生成的社會、心理機制層面，廣泛拓展至人學、心理學、社會學、文化哲學等相關領域，將信仰與人生存的多樣化需求緊密聯(lián)系起來。作為一個基本的哲學范疇，信仰從“或共產(chǎn)主義或宗教”的二元選擇中超脫開來，被置于廣泛的領域中，成為人們從多維角度進行專門研究的對象。圍繞著信仰基礎理論、信仰危機和信仰重建等社會熱點問題，學者們的討論研究極具張力，開創(chuàng)了當代中國信仰研究的寬泛學術氛圍和系統(tǒng)學術結(jié)構，為深化信仰研究奠定了良好的基礎。但是，無論是過多地側(cè)重于信仰的精神心理層面而忽視其客觀基礎的認識論和心理學角度的闡釋，還是關注信仰的終極價值意蘊而忽視其深刻的認識論根源的價值論的研究，都具有一定的局限性。目前，我國國內(nèi)將信仰問題與人的完整性和動態(tài)性的生命存在聯(lián)系在一起，從生存論角度進行的信仰問題研究尚處于“初級起步階段”，雖然已經(jīng)起步，但尚待充實完善。本書選取生存論的視角來研究信仰問題就是為了將信仰問題與人的完整性、動態(tài)性的生命存在聯(lián)系在一起，開拓信仰研究更為寬泛的路徑。