引言

《勝利之后》成書于20世紀(jì)90年代末，出版于2001年春。如今看來，那仿佛已是另一個(gè)時(shí)代。撰寫本書的想法誕生自冷戰(zhàn)結(jié)束的次年，這個(gè)“戰(zhàn)后時(shí)刻”與以往數(shù)次大戰(zhàn)之后的時(shí)間節(jié)點(diǎn)（包括1815年、1919年和1945年）頗有幾分相似。在本書中，我既要回顧過去，也想展望未來，以探尋這些“舊秩序”被一掃而空，強(qiáng)大的新興國(guó)家登場(chǎng)建立“新秩序”的時(shí)刻。勝者與敗者身處戰(zhàn)爭(zhēng)的瓦礫之中，討論如何重構(gòu)世界政治的基本規(guī)則和原則，權(quán)力過渡就此完成。就像可以在地球表面撕開巨大裂縫的地震一樣，大型戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)展現(xiàn)出深埋于暗處的權(quán)力與利益結(jié)構(gòu)。研究戰(zhàn)后時(shí)刻，就好比研究地緣政治學(xué)的考古學(xué)家穿上裝備，下到新近暴露的地緣政治層進(jìn)行探索。

本書旨在介入有關(guān)國(guó)際秩序的理論與討論。關(guān)于國(guó)際秩序的歷史與理論研究散布于學(xué)界各大領(lǐng)域，在現(xiàn)實(shí)主義作品、外交史、英國(guó)學(xué)派與“系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)”理論中都能找到其蹤跡。這一領(lǐng)域的作品重點(diǎn)關(guān)注秩序“問題”之下的核心。在這個(gè)主權(quán)國(guó)家的世界中，秩序如何建立并維持？誰主導(dǎo)秩序，誰從中獲利？構(gòu)成秩序管理結(jié)構(gòu)的規(guī)則和制度是什么？國(guó)家權(quán)力、無政府主義、缺乏安全——世界政治的這些現(xiàn)實(shí)主義特征從未遠(yuǎn)離舞臺(tái)中央。不過重點(diǎn)在于，各國(guó)如何為持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)與合作制定規(guī)則與協(xié)議。世界政治并不是各國(guó)簡(jiǎn)單地在無政府狀態(tài)下運(yùn)作——它是一種擁有規(guī)則、體系，飽含諒解與期待的活躍的政治秩序。1

我對(duì)有關(guān)國(guó)際秩序的爭(zhēng)論產(chǎn)生興趣，要追溯到20世紀(jì)80年代中期我在普林斯頓大學(xué)（Princeton University）任職期間。當(dāng)時(shí)，羅伯特·吉爾平（Robert Gilpin）和保羅·肯尼迪（Paul Kennedy）正在為霸權(quán)秩序和美國(guó)的衰落爭(zhēng)得面紅耳赤。我對(duì)衰落不太感興趣，但秩序如何誕生卻吸引了我。很多問題在我腦海中萌生。在高度不對(duì)稱的權(quán)力關(guān)系之下，如何建立合法而長(zhǎng)久的秩序？或者說，在韋伯主義的框架下，強(qiáng)制權(quán)力如何轉(zhuǎn)化為合法統(tǒng)治？

吉爾平在《世界政治中的戰(zhàn)爭(zhēng)與變革》（War and Change in World Politics）中提出了全面的全球權(quán)力過渡理論，這給了我莫大的啟示。在吉爾平看來，國(guó)際秩序的誕生、穩(wěn)定與消亡與權(quán)力的分配及大國(guó)的興衰密不可分。對(duì)我而言，這是個(gè)不容忽視的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論。2它簡(jiǎn)單的理論框架和周期性的世界歷史敘述令我著迷，但我并不滿足于此。的確，我撰寫這本《勝利之后》的部分目的，正是解釋自己為何不滿足于國(guó)際秩序誕生與消亡的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論。吉爾平以霸權(quán)現(xiàn)實(shí)主義來解釋秩序，這似乎比它現(xiàn)實(shí)主義理論的最大對(duì)手——肯尼斯·華爾茲（Kenneth Waltz）的權(quán)力均勢(shì)現(xiàn)實(shí)主義要更具說服力。對(duì)吉爾平而言，國(guó)際秩序并非權(quán)力分配的平衡狀況，也并非其具象化體現(xiàn)。大國(guó)建立秩序。它存在于各國(guó)相互打交道時(shí)的組織原則、權(quán)力關(guān)系、功能角色、共同期望和處置方式中。不過，吉爾平并未提出理論來解釋權(quán)力如何轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)威，他也沒有對(duì)權(quán)力興衰循環(huán)中存在的邏輯及特征的差異性給出實(shí)質(zhì)性的解釋。

我寫這本書的另一個(gè)參考點(diǎn)是自由國(guó)際主義和民主和平理論的多樣性。20世紀(jì)90年代末，我在賓夕法尼亞大學(xué)（University of Pennsylvania）與丹尼爾·杜德尼（Daniel Deudney）共上一門課：西方邏輯（The Logic of the West）。這確實(shí)像是一場(chǎng)徜徉于各類文獻(xiàn)中的知識(shí)之旅。這些文獻(xiàn)大體上都可歸于自由國(guó)際主義理論的名下，其中囊括了機(jī)能主義、區(qū)域融合理論、工業(yè)社會(huì)理論、現(xiàn)代化理論、復(fù)合相互依存、多邊主義、安全共同體、認(rèn)知共同體、民主和平、內(nèi)嵌自由主義和新自由制度主義等術(shù)語和概念。所有這些概念和理論，都是由于學(xué)者們受到西方先進(jìn)工業(yè)化民主國(guó)家之間特殊關(guān)系的啟發(fā)而提出。3戰(zhàn)后的西方并非一個(gè)可以用現(xiàn)實(shí)主義和無政府主義的問題來輕易解釋的地區(qū)。比起無政府主義，國(guó)家體制更偏向于階層式，但彼此的關(guān)系卻更加注重各方意愿，充滿合作性。自由主義理論為這些模式提供了解釋，但它們往往存在于相互依存的復(fù)雜過程與機(jī)制里，秩序理論并未在其中得到直接的闡述。對(duì)我而言，霸權(quán)現(xiàn)實(shí)主義似乎明確了秩序的重大問題，而自由國(guó)際主義似乎為現(xiàn)代社會(huì)如何回應(yīng)秩序問題提出了深刻見解。

接下來，我將回顧《勝利之后》的觀點(diǎn)，以及它引發(fā)的各種話題和爭(zhēng)論。本書提供了一種視角，來看待現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力過渡和大型權(quán)力戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)際秩序的長(zhǎng)期轉(zhuǎn)移和演化。這種論點(diǎn)是如何立足的？本書也提出了一種理論，來描繪美國(guó)構(gòu)建秩序并隨后發(fā)展為眾人所知的“自由主義霸權(quán)”的歷程。布什當(dāng)局發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和單邊主義，以及特朗普當(dāng)局對(duì)美國(guó)戰(zhàn)后自由國(guó)際主義的明顯抵制，似乎在挑戰(zhàn)戰(zhàn)略克制和自由主義霸權(quán)的基本邏輯。而中國(guó)的崛起又帶來了更多變化。我們可以看看這一觀點(diǎn)的多個(gè)構(gòu)成部分——戰(zhàn)略克制、制度約束、霸權(quán)談判、民主能力、學(xué)習(xí)——以及更多的文獻(xiàn)和當(dāng)下的爭(zhēng)議。