自 序.......................................................................1
一 本書寫作之宗趣及其所論述之范圍.......................................1
二 本書論述之方式、態(tài)度與方法...........................................3
三 本書之內(nèi)容..........................................................10
章 中國人性觀之方向與春秋時(shí)代之對德言性、孔子之對習(xí)言性、告子之即生言性與
孟子之即心言性......................................................1
一 人性觀中西哲之勝義及中國人性觀之方向.................................1
二 具體生命之性，非性相之性，及春秋時(shí)代之對道德理想而言性，與孔子言性相近、
習(xí)相遠(yuǎn)之涵義........................................................7
三 告子之言義外及生之謂性之諸涵義......................................12
四 孟子不自生言性之即心言性可統(tǒng)攝即生言性之說之四義....................16
五 孟子之即心之生以言性之意義......................................23
第二章 莊子之復(fù)心言性、荀子之對心言性與《中庸》之即性言心..................27
一 心知、機(jī)心、成心之禍患..............................................27
二 復(fù)性命之情之生活意義................................................34
三 心之思慮所成之禮義文理與性之對較關(guān)系，及性惡之義....................38
四 心欲善，心中理、合道，與中理合道之心之理或心之性............43
五 《中庸》之即誠言性，即明言心，與率性盡性............................47
六 盡己性與盡人性、盡物性之涵義........................................52
第三章 乾坤之道、禮樂之原、政教之本，與秦漢學(xué)者之言性......................57
一 《易傳》之即繼言善、即成言性，與本德行以有神明之知..................57
二 運(yùn)神明以知乾坤之道，與即道言性......................................61
三 《禮記》之尚情，與其即禮樂之原之人情以言性之論......................65
四 禮樂、人情、德行與天地之道..........................................69
五 秦漢學(xué)者言性之目標(biāo)，與《呂覽》《淮南》之貴生全性、即壽言性與攝德
歸性.. ............................................................73
六 率性循性，與人生行事及政教之本......................................80
七 綜論道家型之生命狀態(tài)之價(jià)值..........................................83
第四章 漢魏學(xué)者對客觀的人性之分解的說明....................................86
一 漢儒之謂人性為一客觀之論題，董仲舒之為成王者之任，而隨名入理以言性
之說...............................................................86
二 隨名入理之思路之局限，與成就政教之目的以外之言性觀點(diǎn)之討論..........90
三 氣分為陰陽二者之觀念之形成與其涵義..................................95
四 人性與陰陽善惡及性三品之論..........................................99
五 性之品級之觀念之所以立，與王充之即命言性，及純價(jià)值義之性...........101
六 劉劭為任使眾材，而即形征性，論才性之品與逐步客觀化之觀人術(shù).........104
七 由陰陽至五行之觀念之展成...........................................107
八 五行與五常及劉劭之即形知性論試詮...................................112
第五章 客觀的人性論之極限與魏晉人之重個(gè)性及個(gè)性之完成之道.................117
一 個(gè)性與品類性，及放達(dá)超拔之消極的意義........................117
二 有個(gè)性之人其品格之高下之衡定標(biāo)準(zhǔn)...................................120
三 個(gè)性、我性、純浪漫性，以無內(nèi)容為其內(nèi)容，而必歸于體無致虛，所遇而皆見
其獨(dú)..............................................................123
四 當(dāng)前實(shí)境之消極的運(yùn)用，為所遇而皆見其獨(dú)所以可能之根據(jù)...............125
五 道家之圣人之向往與其非歷史人物性...................................126
六 老子不言性，而王弼言萬物以自然為性，及郭象注《莊》之重獨(dú)性.........129
第六章 佛家言性之六義及其與中國傳統(tǒng)言性之異同.............................131
一 法與性.............................................................131
二 妄執(zhí)之自性詮義.....................................................135
三 種姓之性，同異性...................................................139
四 體性、當(dāng)體與所依體.................................................141
五 價(jià)值性與三性.......................................................145
六 佛家言性之方式與中國先哲言性之方式之比較...........................146
第七章 般若宗即空言性，與唯識宗即識言性及即種姓言性.......................150
一 般若宗之精神與法性即空性義.........................................150
二 道安言性空，羅什、慧遠(yuǎn)言法性義.....................................155
三 僧肇之物性義，及般若體性義，與老莊之致虛...........................159
四 唯識宗之三性論與其系統(tǒng).............................................164
五 唯識宗之五種姓之性及其問題.........................................173
六 種姓論之應(yīng)用之限度，及依佛心說一乘之義.............................176
第八章 佛心與眾生之佛性...................................................180
一 南北朝之佛性論與《涅槃》《法華》《華嚴(yán)》對佛性佛心之開示.............180
二 無漏種之現(xiàn)行問題與《大乘起信論》之心真如之所以立，及始覺不異于本
覺義..............................................................185
三 釋《起信論》之疑難：自性清凈心之依何而立...........................191
四 自性清凈心與生滅無明之關(guān)系及心生萬法之生義詮釋.................196
五 一心之舍染取凈義，及天臺之性具染凈與佛性有惡義.....................200
六 《大乘止觀法門論》與法藏融通三性論.................................205
七 華嚴(yán)之真如隨緣不變義...............................................208
第九章 華嚴(yán)之性起與天臺之性具及其相關(guān)連之問題.............................211
一 綜述中國佛學(xué)中言性之問題之發(fā)展與天臺華嚴(yán)間之諸問題.............211
二 華嚴(yán)宗之性起義之所以立.............................................214
三 天臺宗之性具義之所以立.............................................217
四 妄心觀與真心觀，與性起及性具中二性之義之不同.......................220
五 緣理斷九、非情成佛及別理隨緣諸問題.................................222
第十章 禪宗與佛學(xué)他宗及惠能《壇經(jīng)》之自性義與工夫.........................229
一 禪宗之向上一著義...................................................229
二 禪宗之施教方式進(jìn)于般若經(jīng)論之處.....................................233
三 《壇經(jīng)》之?dāng)z歸自性之言說...........................................237
四 內(nèi)外二邊不住義.....................................................240
五 惠能之施教方式與相對語言之相銷.......
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