1暢銷出版300年：17世紀(jì)當(dāng)紅傳奇作家李漁畢生得意之作
一部精心撰寫的重頭作品，傾李漁一生學(xué)識庫存和生活積累而成。
李漁57歲開始創(chuàng)作此書，花費6年，字字心血。內(nèi)容厚實，力戒陳言、追求創(chuàng)新，世人爭相閱讀，廣為流傳，是他筆耕一生*重要的代表作品之一。
因《閑情偶寄》一書，李漁在生前、身后受到時代肯定，得到世界青睞，以至今天成為世界歷史文化名人之一。
2當(dāng)刻刻偷閑以行樂，教你在一年四季排遣憂慮
關(guān)于富人貧人的頤養(yǎng)方法，一年四季，怎樣排遣憂慮，節(jié)制性欲，飲饌調(diào)治，種花栽竹，用具器玩，等等，尤富人生智慧。
充滿新異，充滿風(fēng)趣，字里行間流露著幽默和智慧，是一部日常生活美學(xué)小百科。
選取頤養(yǎng)、飲饌、種植、器玩中的絕妙之作，以閑情筆調(diào)寫就，讀來輕松愉快。
3把生存過成詩，談養(yǎng)生的藝術(shù)
談“行樂”以養(yǎng)生，從富貴談到貧賤，從家庭談到道途，以至春夏秋冬，花鳥蟲魚、琴棋書畫、沐浴睡眠、坐臥行至……凡人們?nèi)粘Ｉ钪�，無所不談。
談“飲啜”以養(yǎng)生，適意而為，適性而為，愛食者多食，怕食者少食，太饑勿飽，太飽勿饑，怒、哀、倦、悶時，先不要吃……都是養(yǎng)生常識。
談“節(jié)色欲”以養(yǎng)生，300年前的性科學(xué)通俗讀本。
親切平易，便于實行，貼近生活，四時皆宜。生活即養(yǎng)生，養(yǎng)生無處不在。
4教你怎樣吃出品位，吃出情調(diào)
筍：至于筍之一物，則斷斷宜在山林，城市所產(chǎn)者，任爾芳鮮，終是筍之剩義。此蔬食中第一品也。肥羊嫩豕，何足比肩。
瓜、茄、瓠、芋諸物，菜之結(jié)而為實者也。實則不止當(dāng)菜，兼作飯矣。增一簋菜，可省數(shù)合糧者，諸物是也。一事兩用，何儉如之？貧家購此，同于糴粟。
蒜則永禁弗食；蔥雖弗食，然亦聽作調(diào)和；韭則禁其終而不禁其始，芽之初發(fā)，非特不臭，且具清香，是其孩提之心之未變也。
蟹：予嗜此一生。每歲于蟹之未出時，即儲錢以待，因家人笑予以蟹為命，即自呼其錢為“買命錢”。
5配以“吳興八俊”之首錢選傳世名畫，清麗典雅，賞心悅目
6譯文之美：譯文由“當(dāng)代中文的*上品”、知名小說作家彭劍斌翻譯，飽含文學(xué)之美和詩歌之美。品讀譯文，讀者可以在了解中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)之時，領(lǐng)略譯者極為出色的語言魅力。
7“中國*美的書”獲得者許天琪設(shè)計，全彩印刷，精美裝幀
精巧，精美，精致；小開本、易攜帶；打造迄今為止精美好看、獨*無二的版本。
李冬君總序（節(jié)選）
李漁把生存過成詩
明清之際，歷史轟然飚過，塵埃落定之后，新秩序下，人們還得照舊生活。生活與生存不同，生存可以將就，而生活就要講究；生存遵循自然規(guī)律，而生活得遵循價值規(guī)律。生老病死是自然規(guī)律，榮辱得失是價值規(guī)律。李漁在《閑情偶寄》里告訴我們“閑情”是生活，生活是生存的偶得，必須料理好生存，生活的感應(yīng)頻率才會顯現(xiàn)，在生存之閑時必須錦上添花，才是人的生活。
不必忌諱錦上添花，“添花”應(yīng)該是人生的坐標(biāo)。
李漁的一生，是一介寒士的奮斗史。
他總是涉險于貧困的邊緣，起伏如沖浪，但無論浪尖還是谷底，無論前浪還是后浪，他始終會坐在浪尖上，抓住瞬間的峰巔，鐘情于生活的審美，沉浸在生活的所有細節(jié)與趣味里，頑強地活出品位來。他對生活的摯愛，使他給予《閑情偶寄》的精神基調(diào)，是一個不可救藥的樂觀主義者的執(zhí)著。他寫作，帶戲班子演戲，攜一大家人游歷，品吃、養(yǎng)生、造園子，把一個“芥子園”營造成生存與生活的“兩重天”。事實上，有關(guān)生活的品位，他都不妥協(xié)。
李漁比張岱小十幾歲，為同代人，兩人時間重疊，但他早于張岱而逝。他們，一個生活在過去的回憶里，一個生活在當(dāng)下。隱居后，張岱開始寫《陶庵夢憶》，直到一百三十年后，西歷1775年，乾隆四十年，這本書才面世。而李漁五十六歲時，便開始總結(jié)他的戲劇理論和生活美學(xué)，著手著《閑情偶寄》，1671年刻印全稿，與張岱的《西湖夢尋》同年付梓�？磥�，李漁沒有讀過《陶庵夢憶》，甚至在寫作《閑情偶寄》時，亦未睹《西湖夢尋》。而張岱則有可能知道或看過《閑情偶寄》？不知兩人是否有過交集，以張岱對戲曲的癡，不會不知道李漁，他在《陶庵夢憶》里說：“余嘗見一出好戲，恨不得法錦包裹，傳之不朽。嘗比之天上一夜好月，與得火候一杯好茶，可供一刻受用�！边@說明他們“性相近”吶，也許他們因生活于不同圈子而“習(xí)相遠”。一個是富家紈绔，一個是鄉(xiāng)里村娃，習(xí)慣必然霄壤。
李漁萍寄杭州發(fā)展時，張岱在紹興快園隱居，還時常泛游西湖。不過，那時張岱已經(jīng)隱逸，寫作、挑水、蒔田；而李漁正一邊游走于達官貴人的府邸討生活，一邊在市場里尋求安身的方寸，以他有骨有節(jié)有性靈的審美原則，才不至沉淪于“唯物”的生存。
李漁身上有市井氣，這是張岱不具備的。李漁是金華蘭溪伊山頭村人，游埠溪從村里流過，舟行數(shù)里，就到了游埠鎮(zhèn)碼頭。碼頭，唐初就建了，唐代詩人戴叔倫曾放棹蘭溪，有詩句“蘭溪三日桃花雨”，此后有幾位大詩人都來過。小時候，李漁常從游埠鎮(zhèn)碼頭乘船到衢州看各種戲班子演戲。那時，鎮(zhèn)上百業(yè)興旺，碼頭有“三缸”（醬、酒、染）、“五坊”（糖、油、炒、磨、豆腐）、“六行”（米、豬、藥、繭、竹木、運）、“十匠”（鐵、錫、銅、銀……）等，四方賈商云集。
中國士人一般都會自帶詩文氣，而對市井氣則避之唯恐不及。一介寒士在體制外生存，必須有市井氣。李漁就是這樣，可以建園造景，可以自帶戲班子，亦可寫暢銷書。不愉快就遷徙輾轉(zhuǎn)，把一個大家庭背在肩上，或建在書齋園林中，一家人過著自由平等真愛的生活，艱難的生活硬給他過成了一首有結(jié)構(gòu)的詩。
《陶庵夢憶》也寫市井玩好，但那是“隔岸觀火”式的觀察與審美，而李漁則生活其中，被人以“俳優(yōu)”鄙之。張公子是真“閑情”，他有富庶的家底和才情供他盡情揮霍，而李漁則是忙里偷“閑”，對他來講，忙是生存，“閑”是生活，生活是精神和心靈上的閑暇，他只要有才情一項技能僅供差遣就夠了。他沒有像張岱那樣披發(fā)歸隱，而是選擇了剃發(fā)，他把頭發(fā)上交了大清王朝，算作“人頭稅”，同時，他把大腦以及情感與思想，作為“投名狀”入伙了文化的江山，他要在文化的江山里藝術(shù)地活著�？傊�，李漁和張岱各持各的人格操守，各有各的命運吧。
李漁（1611－1680），初名仙侶，后改名漁，字謫凡，號笠翁。明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。
被后世譽為“中國戲劇理論始祖”“世界喜劇大師”“東方莎士比亞”，被列入世界文化名人之一。
生于殷實之家，科舉失利后轉(zhuǎn)而從商、排戲，成為一名做生意的文人。他交游廣闊、閱歷不凡，懂生活之美，享生活之樂，一本《閑情偶寄》，匯總了他畢生的生活經(jīng)驗，記下了他對生活的真正理解和毫不妥協(xié)。
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