清代大的民間教派很多，分布也不均衡。在華北地區(qū)有羅教、黃天教、紅陽教、清茶門教、一炷香教、龍?zhí)旖�、八卦教等教派；在江南七八個省份活動著羅教體系的大乘教、無為教、老官齋教、龍華教，以及三一教、長生教、收圓教等教派；在西南活動著雞足山大乘教、青蓮教、金丹教、劉門教等教派；在西北活動著羅教、圓頓教、明宗教等教派。在數(shù)以百計的民間教派之中八卦教與江南齋教、西南大乘教堪稱三足鼎立，而八卦教活動在華北地區(qū)，勢力滲入畿輔，在清代民間宗教運(yùn)動中占居舉足輕重的地位，發(fā)揮著重大影響，在封建社會行將就木的時代，深深地留下了自己的印跡。清前期的華北，幾乎所有的農(nóng)民起義或暴動與八卦教都有直接或間接的關(guān)系；清代末期的義和團(tuán)運(yùn)動與八卦教的活動也密不可分。然而在我們探討類似八卦教這樣的民間教派時，僅僅囿于它們與革命運(yùn)動的聯(lián)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國不但有一部佛教史、道教史，還有一部變幻莫測、撲朔迷離、盤根錯節(jié)、源遠(yuǎn)流長的民間宗教發(fā)展史，歷兩千年而不衰。民間宗教不僅是中華民族宗教領(lǐng)域的重要組成部分，構(gòu)成了千千萬萬底層群眾的篤誠信仰，而且影響著各個地區(qū)的民風(fēng)、民俗，下層人民的思維方式、生活方式，它對中華民族的性格的形成起過不可忽視的作用。

　　17世紀(jì)中葉，崛起于白山黑水之間的清政權(quán)，不再滿足于中國東北的一隅之地，乘李白成農(nóng)民起義剛剛占領(lǐng)北京、立足未穩(wěn)之機(jī)，叩關(guān)南向，以氣吞山河之勢，掃蕩群雄與朱明王朝殘余力量，造就了一個八方一域、九垓同屬的大帝國。封建專制制度被這個王朝發(fā)展到了頂點(diǎn)。滿漢地主階級的聯(lián)合政體高踞于數(shù)千萬、而后是數(shù)億人民的頭上，用鐵血政策和愚民政策控制著整個中國，它鉗制著每個人的思想和行動，政權(quán)的嚴(yán)密和殘酷是空前的。從表面看來，它穩(wěn)固，像一個牢不可破的整體，雄圖大略的帝王們幻想造就一個萬世不敗之基。然而這個政權(quán)不過是整個封建時代歷史的一抹回光返照。封建制度發(fā)展到那個時代，已經(jīng)無可挽回地沒落了。封建社會的逐漸解體不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化領(lǐng)域，也突出地表現(xiàn)在宗教領(lǐng)域。“末運(yùn)法弱魔強(qiáng)”，作為正統(tǒng)宗教的佛、道兩教急驟的衰敗，代之而起的是不可遏止的民間宗教運(yùn)動的狂潮。數(shù)以百計的民間教派，分布在除西藏以外的廣大地域，它無時不在，無處無之，構(gòu)成了難以數(shù)計的地下秘密宗教王國，形成了一種對清政權(quán)的異己力量。這是對極端專制的封建政權(quán)的一種無聲的對抗和離異。

　　馬西沙，祖籍北京，1943年生于陜西延安。母親江西婺源人。馬西沙1964-1969年就讀于北京大學(xué)中文系，1969-1979年任中學(xué)及北京語言大學(xué)教師，1979-1982年在中國人民大學(xué)清史研究所攻讀碩士學(xué)位，1982年至今在中國社會科學(xué)院世界宗教研究所從事研究工作。
　　1985-2003年任該所道教研究室（后名道教與民間宗教研究室）主任。1987年任副研究員，1992年任正研究員，同年榮獲國家人事部頒發(fā)的國家級突出貢獻(xiàn)的中青年專家稱號。1993年獲國務(wù)院特殊津貼，后任博士生指導(dǎo)教師，中國社會科學(xué)院哲學(xué)片研究員評審委員，中國社會科學(xué)院道家與道教研究中心名譽(yù)主任。1991-1992年任德國漢諾威大學(xué)客座教授。1993年應(yīng)美國華裔學(xué)者劉廣京教授之邀，赴加州大學(xué)作訪問學(xué)者。1994年后五次赴香港講學(xué)。2000-2001年以特邀專家身份赴日本東海大學(xué)與日本教授合作研究。2004年任香港全真道研究中心顧問。2005年任山東大學(xué)兼職教授。2011年榮獲中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員。

新版《清代八卦教》前言

前言

第一章 明末清初華北地區(qū)民間宗教活動概況
第一節(jié) 傳統(tǒng)的白蓮教
第二節(jié) 羅祖教的創(chuàng)立及其影響
第三節(jié) 黃天教與內(nèi)丹
第四節(jié) 弘陽教與道教的世俗化
第五節(jié) 創(chuàng)成于山東的世俗化道教教派——炷香教
第六節(jié) 從聞香教到清茶門教

第二章 八卦教的創(chuàng)立
第一節(jié) 清代初年山東的歷史環(huán)境
第二節(jié) 八卦教創(chuàng)成的歷史傳說
第三節(jié) 從清代檔案看八卦教的創(chuàng)立
第四節(jié) 內(nèi)安九宮外立八卦的組織體系
第五節(jié) 《五圣傳道》——一部修煉內(nèi)丹的傳教書

第三章 八卦教世襲傳教家族的興起與衰落
第一節(jié) 康雍時代與民休息的政策與民間宗教的興起
第二節(jié) 八卦教教首劉姓家族的興衰
第三節(jié) 震卦教、離卦教、坎卦教源流
第四節(jié) 世襲傳教家族形成的社會基礎(chǔ)和歷史作用

第四章 八卦教的信仰與風(fēng)習(xí)
第一節(jié) 三教合一的歷史趨勢與宗教化的儒家倫理思想
第二節(jié) 八卦教修煉內(nèi)丹的風(fēng)習(xí)及其影響
第三節(jié) “劫變世界”與無生老母崇拜
第四節(jié) 讖緯末流與劉氏家族排滿興漢思想剖析

第五章 動亂之始與王倫清水教起義
第一節(jié) 動亂時代的醞釀與契機(jī)
第二節(jié) 短促悲壯的序幕——山東清水教起義

第六章 八卦教的重新統(tǒng)一與“癸酉之變”
第一節(jié) 京南坎卦教與林清的崛起
第二節(jié) 河南震卦教與李文成的崛起
第三節(jié) “癸酉之變”前夕的醞釀與準(zhǔn)備
第四節(jié) 血染紫禁城
第五節(jié) 直魯風(fēng)云
第六節(jié) 豫北決戰(zhàn)

第七章 嘉慶、道光朝離卦教教團(tuán)的演變
第一節(jié) 孔府與孫維儉大乘教案
第二節(jié) 明天教與馬進(jìn)忠自稱皇帝案
第三節(jié) 劉功與尹老須案
第四節(jié) 先天教與曹順事件始末

第八章 八卦教與近代中國社會

后記

附錄一 學(xué)術(shù)自傳
附錄二 專史·新研·極成
附錄三 評介馬西沙《清代八卦教》

　　第一節(jié) 傳統(tǒng)的白蓮教
　　作為佛教彌陀凈土宗的世俗化教派的白蓮教，在元代已經(jīng)與茅子元倡教宗旨相去甚遠(yuǎn)了。它吸收了當(dāng)時廣為流傳的彌勒教、摩尼教的一些教義和口號，在不斷脫離傳統(tǒng)軌跡的同時，與農(nóng)民革命逐漸融合。元代末葉，白蓮教的許多教派紛紛打出彌勒佛的旗幟，倡導(dǎo)明王出世，彌勒下生，說明它已經(jīng)從傳統(tǒng)的白蓮教中蟬蛻出來，變成了農(nóng)民階級反抗封建政權(quán)的工具。從此茅子元倡導(dǎo)的東西幾乎成為歷史陳跡。彌勒下生觀念反成了白蓮教的主要信仰，而統(tǒng)治者也往往以彌勒下生觀念作為白蓮教的標(biāo)志，白蓮教從一度的合法教派，徹底演化成民間秘密宗教。
　　元政權(quán)在農(nóng)民革命中敗亡了。曾以白蓮教起家的朱元璋一統(tǒng)天下，頒布大明律，公開禁止了白蓮教。宣布白蓮教等教派為“一應(yīng)左道亂政之術(shù)”，“燒香集眾，夜聚曉散，佯修善事，扇惑人民”。所用詞句都是照搬元代詔令。但白蓮教的活動并沒有止息，它再次轉(zhuǎn)入地下，在民間秘密流傳。這種活動遍布大江南北，貫穿著整個明代的歷史。
　　明代的白蓮教所表現(xiàn)的形態(tài)更為復(fù)雜。其一，它從來沒有一個統(tǒng)一的組織，一個領(lǐng)導(dǎo)核心，各地白蓮教支派不相統(tǒng)屬，互不往來，而且信仰雜肴，沒有統(tǒng)一的經(jīng)書和教義。如果說有什么共同之點(diǎn)，那就是多數(shù)教派信仰彌勒佛及二宗三際之說。而這種教義并非白蓮教所原有。二，從活動方式到對統(tǒng)治階級的態(tài)度上往往迥然有別。
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