前言

如果用一個(gè)字來(lái)概括兩晉的歷史，在人們眼中，就是“亂”。

兩晉是一個(gè)倫理思想混亂的時(shí)代。在中國(guó)的封建專制歷史上，自漢以來(lái)，從來(lái)沒有過(guò)哪一時(shí)期如兩晉這般受儒家思想的束縛如此之小。士族們都以談玄為榮，以談儒為恥，玄而又玄的思想充斥了這個(gè)時(shí)代，進(jìn)入了每一個(gè)人的生活。在

放縱了思想的同時(shí)，也放縱了人們的行為。所以兩晉時(shí)期又是一個(gè)倫理綱�；臁皝y”的時(shí)期。

沒有了倫理，沒有了上下，即便兄弟之間，也是一切以利益為重�！鞍送踔畞y”是國(guó)家的動(dòng)亂，是社會(huì)的動(dòng)亂，同時(shí)也是倫理綱常的混亂。正是沒有了“君君、臣臣、父父、子子”的限制，進(jìn)入東晉以后，強(qiáng)大的世家門閥可以隨意更替天子，以至于問(wèn)鼎。一百多年的東晉歷史實(shí)際上就是門閥政治的興衰史，“天子”與“皇權(quán)”不過(guò)是門閥政治的裝點(diǎn)而已。

兩晉的歷史，無(wú)疑是中國(guó)歷史上一段社會(huì)極為動(dòng)蕩的“亂”世。華夏紛亂，大江南北同時(shí)動(dòng)蕩不安，先是皇室內(nèi)亂，八王紛爭(zhēng)，后是五胡亂華，北人南渡，而后又是門閥更替不斷。在這一“亂”世中，人命如草，最缺的是人，最被殘虐的也是人。在這個(gè)時(shí)代，白骨如山，屠城簡(jiǎn)直就是家常便飯。一次屠殺，少則幾千人，多則幾萬(wàn)甚至十幾萬(wàn)人。排除異己是這一時(shí)代所有梟雄的“正常思維”，在他們的眼中，人是最脆弱也是最可怕的，不為我所用者，必須盡快鏟除。而在戰(zhàn)爭(zhēng)中，報(bào)復(fù)性的屠殺就更為常見了。

其次，兩晉是不同民族、不同宗族思想相互混雜，“亂”在一起的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，因時(shí)勢(shì)的變遷，居住在北方早已被漢化的少數(shù)民族紛紛內(nèi)遷，這一結(jié)果就使已經(jīng)漢化的少數(shù)民族在破壞摧毀中原文明的同時(shí)，也在進(jìn)一步接受、親近漢族文化。本來(lái)過(guò)著半原始生活的游牧民族，其文明程度在很短的時(shí)間內(nèi)迅速提高，從單純的游牧生活迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榘胗文�、半農(nóng)耕的生活。更為重要的是，他們模仿漢族文化，建立起了一個(gè)又一個(gè)政權(quán)。雖然都不長(zhǎng)久，往往一戰(zhàn)而亡國(guó)，但從興到亡的這一過(guò)程，本身也是漢化的重要步驟。

“亂”是這一時(shí)代的特征，也是其歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)封建專制思想的確立是漫長(zhǎng)的，代表中國(guó)封建專制思想特征的就是儒學(xué)，但儒學(xué)是在漢朝武帝時(shí)期才得以確立的思想。而在漢朝，統(tǒng)治者吸取了秦亡的教訓(xùn)，否定了獨(dú)尊法家、以吏為師，而是既重視黃老的無(wú)為，也重視儒家的入世。因此，如果說(shuō)兩晉時(shí)期是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的進(jìn)一步篩選的話，那么其所有表現(xiàn)都可以看成是在獨(dú)尊黃老后的社會(huì)狀況。以吏為師，驅(qū)民為奴，必將人心崩潰，同起反抗；而以黃老治國(guó)，以無(wú)為而達(dá)無(wú)所不為，雖有利于休養(yǎng)生息，卻不利于長(zhǎng)治久安，往往導(dǎo)致奢靡之風(fēng)盛行，將帥各懷其志，久則生變，四海分崩。

自兩晉以后，中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的真正確立經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，直到隋唐才形成了以孔孟為本，黃老與申韓并用的統(tǒng)治模式�？傊�，兩晉社會(huì)是亂的社會(huì)，這種“亂”，有其偶然性，也有歷史的必然性。