在講中世紀(jì)哲學(xué)之前，我要引用兩段話，分別是近代哲學(xué)史上的兩個(gè)大家赫爾德與盧梭說的。
　　赫爾德說：“每一個(gè)民族都在一定程度上體現(xiàn)了人類生活的一個(gè)階段，并成為另一個(gè)民族的準(zhǔn)備階段。把這一觀點(diǎn)應(yīng)用到西方歷史上，就意味著決不能把中世紀(jì)看作是最黑暗的野蠻時(shí)期。中世紀(jì)也是一個(gè)必不可少的發(fā)展階段。對于歷史發(fā)展的每一個(gè)階段，都應(yīng)該從它自身出發(fā)來加以理解�！�
　　盧梭說：“沒有信仰的哲學(xué)是錯誤的，因?yàn)樗�誤用了它所培養(yǎng)的理智，而且把它能夠理解的真理也拋棄了�！�
　　赫爾德在這里指出了中世紀(jì)的歷史意義，盧梭則指明了信仰對于哲學(xué)的意義，而中世紀(jì)哲學(xué)一個(gè)最根本的特點(diǎn)恰恰就在于它是一種有信仰的哲學(xué)。也許這就是中世紀(jì)哲學(xué)最大的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)。
　　說完這兩段話之后，我們開始來講中世紀(jì)哲學(xué)。
　　中世紀(jì)哲學(xué)對于我們而言稱得上是既熟悉，又陌生的，熟悉當(dāng)然先是熟悉它的名字，并且也知道它一個(gè)最主要的特點(diǎn)，就是和宗教即基督教關(guān)系密切，甚至被稱為“神學(xué)”——關(guān)于神的學(xué)問，陌生指對它的具體內(nèi)容陌生。
　　一直以來，中世紀(jì)哲學(xué)都稱得上是西方哲學(xué)中比較另類的，被從西方到中國的許多哲學(xué)家與著作忽視甚至蔑視，究其原因有二：
　　首先與對中世紀(jì)整個(gè)的態(tài)度有關(guān)。
　　一直以來，中世紀(jì)被認(rèn)為是西方文明的一個(gè)“黑暗世紀(jì)”，這是他們對于中世紀(jì)一個(gè)總的評價(jià)，這樣的評價(jià)無疑是貶義的，就像文藝復(fù)興是褒義的一樣。在西方人，主要是中世紀(jì)之后的文藝復(fù)興與近代時(shí)期的西方人看來，中世紀(jì)整個(gè)兒是一個(gè)黑暗的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，西方的文化沒落了，從光輝燦爛的古希臘羅馬文明墮入了一片黑暗之中，這一片文明的暗夜就是中世紀(jì)，直到文藝復(fù)興到來之后，西方文明才從黑暗重新走向光明。
　　我們甚至可以從中世紀(jì)和文藝復(fù)興的名字看出它們的貶義與褒義，中世紀(jì)意思就是“中間的世紀(jì)”，文藝復(fù)興意思就是“文學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興”，這里的復(fù)興指的是復(fù)興了古希臘羅馬的文學(xué)與藝術(shù)。這也就是說，對于西方人而言，中世紀(jì)只是一個(gè)中間的世紀(jì)、一個(gè)過渡性的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，偉大的古希臘羅馬文明衰落了；后來，這個(gè)中間的、過渡性的時(shí)期終于過去了，古希臘羅馬文明也終于復(fù)興，那就是文藝復(fù)興。
　　由于有了這樣的整體認(rèn)識，其結(jié)果便自然而然地將中世紀(jì)的所有方面——從文學(xué)到藝術(shù)到哲學(xué)——都認(rèn)為是黑暗一片，不值得學(xué)習(xí)與認(rèn)識的。這就像中國古話所說：覆巢之下，焉有完卵。