清代哲學大體上可以分為三個階段，即清初、清中葉與鴉片戰(zhàn)爭前后三個階段。其中清中葉時期的哲學，即學術史上所說的乾嘉時代的哲學，為清代哲學的典型形態(tài)。而清初與鴉片戰(zhàn)爭前后的哲學，均屬于清代哲學的過渡階段。
本書認為，清初哲學在哲學性質上屬于后理學時代的哲學。黃宗羲、王夫之、顧炎武等人的哲學思想，基本上是以宋明哲學批判者的姿態(tài)出現(xiàn)的，他們的哲學命題、范疇概念主要都來自于宋明理學，但往往是以反命題的形式出現(xiàn)的，有些范疇、概念的具體規(guī)定與內涵是不同的，甚至是相反的。后理學時代重要的三位哲學家都是氣一元論的哲學家。
本書認為，乾嘉時代的哲學以道論為其形上學，以人文實證主義為其方法論，經(jīng)學家戴震與史學家章學誠是該時代哲學的兩面旗幟。戴震開創(chuàng)了中國古典哲學的語言學轉向，章學誠開創(chuàng)了歷史文化哲學學派。后戴震時代 的哲學貢獻主要是鍛造哲學 思考的語文學（philology）工具，但在哲學思考的規(guī)模與深度方面反而有所弱化。章學誠的哲學在當世沒有多大的影響，但對龔自珍及近現(xiàn)代歷史哲學產(chǎn)生了深刻的影響。
本書認為，龔自珍是清代哲學轉折的關鍵人物，他既是乾嘉哲學的終結者，也是新哲學的開創(chuàng)者。他的農宗哲學思想，實際上是中國古典形態(tài)樸素的歷史唯物主義思想。魏源是近代中國初期睜眼看世界的位思想家，他不只是提出了師夷之長技以制夷的命題，其實也較為全面地提出了向西方學習的系統(tǒng)主張。
《中國哲學通史》共10卷，歷經(jīng)15年撰寫、切磋、打磨、修改，得以出版。這套叢書是我國目前完備、系統(tǒng)、翔實的一部中國哲學通史，是一部精專之作。
《中國哲學通史》包括：先秦卷、秦漢卷、魏晉南北朝卷、隋唐卷、宋元卷、明代卷、清代卷、少數(shù)民族哲學卷、古代科學哲學卷，共十卷。叢書增加了近百年來各種《中國哲學史》未曾寫過而實際上在歷史上起了很大作用并真正有歷史影響的哲學家，又增加了少數(shù)民族哲學與古代科學技術哲學的內容，深度建構、闡發(fā)了中華民族幾千年來較為完備的哲學思維發(fā)展史，體現(xiàn)了中國人的哲學智慧、超越境界、身心修煉、言說論辯的特色及其與歐洲、印度等哲學智慧的不同。
叢書特點：
一、問題意識與方法論的自覺。主編郭齊勇教授在卷前的兩萬多字的《導論》中論述了中國哲學的問題、分期、特質與研究方法論等。問題意識與研究方法貫穿全書。
二、內容豐富，通貫百家，著力梳理了歷史上不同流派、著名哲學家的主要典籍與范疇系統(tǒng)，并予以建構。
三、重視重釋老材料，發(fā)現(xiàn)新材料，并以新觀念與新的詮釋方式作新解讀，突顯理論創(chuàng)新，可謂新老材料、新方法、新觀點統(tǒng)合出的新成果。
四、言說與體驗的統(tǒng)一。強調邏輯、理論系統(tǒng)的建構，又對哲學史上諸家的生命、生活有平情的理解，設身處地，轉換時空，把生活與哲學打成一片，減少現(xiàn)代人對往哲的隔膜。
導論
清代哲學大體上可以分成三個階段:明亡之后到清康熙帝平定吳三桂叛亂之后為前期;以康熙執(zhí)政三十年到道光元年為界，大體上為中期，是清代政治、經(jīng)濟、軍事、文化的鼎盛期;道光以后直至清王朝的滅亡為晚期。
清代前期哲學思想的主要特征是清算宋明理學的理論過失，試圖從理論上反省導致明王朝滅亡的學術和理論上的原因，并在反思的過程中提出了一些新的理論主張。就其理論的形態(tài)來說，可以稱之為后理學時代(廣義的理學包括心學與氣學)。所謂后理學時代，即是通過對理學的理論反省與批判，試圖給出中華文化發(fā)展的新方向。但他們的思維框架、問題意識、理論命題、哲學范疇基本上都是宋明理學所提出的，只不過他們對這些問題意識、理論命題、哲學范疇做出了新的、或相反的、或綜合性的解釋而已。
清代中期的哲學思想，一方面繼承了明末清初的反理學思想傳統(tǒng)，另一方面又在特殊的政治文化環(huán)境里展開新哲學思考。就理學的傳統(tǒng)而言，這一時期的哲學思想沒有多大的理論創(chuàng)新與突破;就反理學的思想傳統(tǒng)而言，這一時期的哲學思想表現(xiàn)出了鮮明的時代特色。其主流的方法是通過考據(jù)學的方式展開哲學論述，其代表人物是戴震及其所影響的皖派學術共同體揚州學派的一些中堅人物。而與戴震同時稍年輕一點的章學誠，則是通過史學的方式展開哲學論述，在思維方式上也表現(xiàn)出即器言道，即事說理的思維特征。清中期的哲學思想特征在于:以回歸先秦道論的復古面貌展示了該時代哲學的形上學特點，以人文實證主義的方法論展開自己時代的哲學論述，從而基本上確立了不同于宋明理學以氣、理、心為形上學的時代特色。
清代晚期的哲學思想，表現(xiàn)出相當駁雜的特色。就嘉、道時代而言，這一時段哲學思想表現(xiàn)出對中期哲學思想及其方法論的反思與批判，通過對現(xiàn)實政治問題的思考展開哲學的思考與論述，其典型的代表人物是龔自珍與魏源。就政治地位而言，龔、魏二人并不是時代的核心人物。但就思想史而言，他們無疑是該時代的精神代表。龔自珍以詩人哲學家的特有敏感，對該時代深入骨髓的問題有著清醒的認識。他提出的政治改革主張未必能付諸實踐，但他提出的改革思想，尤其是對現(xiàn)實政治制度諸種弊病的批評，則是發(fā)人深省的。
魏源早期與中期的思想基本上屬于今文經(jīng)學家的陣營，并沒有多少突破傳統(tǒng)思維的地方。鴉片戰(zhàn)爭以后，他目睹了清王朝的種種政治失敗，提出了眾多明確的政治改革主張。特別是他提出的師夷之長技以制夷的思想，在文化哲學方面具有開風氣之先的意義。但此時的清王朝還沒有深刻地認識到自己與當時歐洲社會的巨大歷史落差，因而在政治上還沒有想到要徹底改革。魏源之后的晚清時代，更是一個風起云涌、波譎云詭的近代中國社會了，其哲學思想的復雜、多變，已經(jīng)不是傳統(tǒng)中國哲學所能涵蓋的范圍，故將魏源以后的清代哲學思想交給近代中國哲學來處理。
吳根友，1963年生。哲學博士。武漢大學哲學學院教授、博士生導師，文明對話高等研究院院長，教育部長江學者特聘教授。享受國務院政府特殊津貼。20122020年任武漢大學哲學學院院長�，F(xiàn)兼任中國哲學史學會副會長、教育部教學指導委員會委員、湖北省社會科學聯(lián)合會委員、武漢大學學術委員會委員及人文學部學術委員會主任等。主要從事明清哲學、中國政治哲學、先秦道家和比較哲學研究。著作有《中國現(xiàn)代價值觀的初生歷程從李贄到戴震》《戴震、乾嘉學術與中國文化》等十余部。在《哲學研究》《中國社會科學》《哲學動態(tài)》《學術月刊》《社會科學戰(zhàn)線》等刊物上發(fā)表論文兩百余篇。
導 論 1
一、 明清之際的時代特征 2
二、 清代社會、政治生態(tài)與思想界的反理學思潮 14
章 黃宗羲的哲學思想 22
節(jié) 黃宗羲的氣本論與倫理學思想 24
一、 黃宗羲的氣本論 24
二、 黃宗羲的倫理學思想 33
第二節(jié) 一本萬殊的學術史觀 46
第三節(jié) 黃宗羲的政治哲學思想 52
一、17世紀中國早期民主思想的一般概況 52
二、 《明夷待訪錄》的基本內容及其進步思想傾向 57
三、 公天下《明夷待訪錄》的核心政治理念 59
四、 《明夷待訪錄》對專制政治及其意識形態(tài)的批判 64
五、 《留書》及黃宗羲政治思想的其他面向 67
第二章 方以智的哲學 72
節(jié) 方以智的本體論與人性論 73
一、 物(氣火)論 74
二、 方以智的所以論 76
三、 方以智的人性論思想 79
第二節(jié) 方以智的科學哲學思想 83
第三節(jié) 方以智的辯證法思想 86
一、 隨、泯、統(tǒng)與交、輪、幾 86
二、 合二而一 89
三、 一三與三一 90
第四節(jié) 方以智的全均理想與人生哲學 93
一、 大成均與儒家的價值理想 95
二、 重學以拯心,下學而上達 99
三、 不虛生浪死 105
四、 對于名教價值的哲學辯護 109
第三章 王夫之的哲學 114
節(jié) 王夫之的氣本論思想 117
一、 氣誠實有與太極 118
二、 理氣相依 124
三、 道不離器 125
第二節(jié) 能必副所與行可兼知的致知論 131
一、 心物(事)、心理、能所關系 131
二、 知行關系 139
第三節(jié) 王夫之的倫理學與政治哲學思想 141
一、 性者,生理也,日生則日成也 141
二、 天理必寓于人欲以見的理欲觀 144
三、 王夫之的政治哲學思想 149
第四節(jié) 王夫之的歷史哲學 165
一、 理勢合一的歷史辯證法 165
二、 依人建極的新人文史觀 169
三、 今勝于古的歷史發(fā)展觀與文野互變的歷史猜想 173
第四章 李颙、顏元、李 的哲學思想 176
節(jié) 李颙的體用全學及其影響 176
一、 悔過自新的立言宗旨 178
二、 無善無惡與無念之念的良知本體論 182
三、 明體適用的體用全學 194
第二節(jié) 顏元的哲學思想及其反理學思想 200
一、 顏元的人性論 202
二、 顏元的反理學思想 207
三、 顏元的實學觀 215
第三節(jié) 李 的哲學思想及顏、李思想之異同 225
一、 李塨的哲學思想 225
二、 李塨與顏元思想的異同 241
第五章 顧炎武、傅山、陳確的反理學思想 252
節(jié) 顧炎武的經(jīng)學即理學 253
一、 對宋明理學的批評 254
二、 經(jīng)學即理學 260
三、 經(jīng)學研究新范式的建立 267
第二節(jié) 傅山論理與無理的關系 275
一、 傅山反理學思想的基本思路 278
二、 傅山的社會哲學思想 286
三、 傅山推崇子學與反文化專制的思想 291
第三節(jié) 陳確的《大學辯》與對理學的理論批評 293
一、 《大學辯》與對理學的理論批評 293
二、 工夫論進路的性善論 301
三、 天理人欲之辯 303
第六章 戴震的哲學 307
節(jié) 青年戴震的學術思想 307
一、35歲之前戴震的著述情況 307
二、35歲前戴震學術思想簡論 309
第二節(jié) 戴震的道論思想 317
一、 戴震道論思想的發(fā)展歷程 317
二、 戴震論天道與人道 319
第三節(jié) 戴震的倫理學思想 322
一、 戴震與宋明理學倫理學之分歧 322
二、 戴震倫理學的基本內容及其內在結構 325
三、 戴震倫理學的新貢獻 336
第四節(jié) 戴震的語言哲學 338
一、 戴震的名學思想 341
二、 戴震語言哲學中的句法分析 344
三、 語詞、句子意涵與文本中的言語脈絡諸分析 347
四、 戴震的言意觀及其語言哲學的形上學追求 351
第七章 章學誠、崔述的歷史哲學 360
節(jié) 《文史通義》的性質及其學術定位 361
第二節(jié) 章學誠的道論思想 366
一、 章學誠道論思想的形成過程 366
二、 章學誠道論的基本內容 371
三、 六經(jīng)皆器說與道器關系論的歷史學向度 377
四、 道公而學私章學誠的道論與其學術理想 380
第三節(jié) 章學誠歷史文化哲學的內在結構 384
一、 章學誠歷史文化哲學的內在結構及其終極追求 386
二、 六經(jīng)皆史說及其歷史意義再評價 390
三、 言性命必究于史章學誠歷史文化哲學的實證品格 397
第四節(jié) 崔述的歷史哲學思想 399
一、 崔述史學的價值取向與乾嘉學術精神的內在關系 400
二、 尊經(jīng)疑古,考信求真崔述的實證史學精神 403
三、 崔述對《六經(jīng)》之外典籍成偽原因的分析與歸納 414
四、 崔述的經(jīng)史論、封建論與正統(tǒng)論 425
第八章 揚州學派的哲學思想 435
節(jié) 焦循的哲學思想 439
一、 焦循的道論與一貫論 441
二、 焦循的倫理學思想 447
三、 焦循的哲學思考方法 454
四、 焦循經(jīng)學思想中的內在張力 466
第二節(jié) 段玉裁的語言哲學思想 476
一、 段玉裁的求是精神 477
二、 治經(jīng)莫重乎得義,得義莫切于得音的語言學路途 481
三、 段玉裁的治經(jīng)方法與語言哲學的方法論追求 487
四、 語言分析與段玉裁的政治倫理思想 490
第三節(jié) 阮元的仁學與人性論 495
一、 阮元論道 496
二、 阮元的哲學方法論 498
三、 阮元的政治思想與人生、道德哲學 502
四、 阮元的語言學思想及其歷史還原主義 509
第九章 龔自珍與魏源的哲學思想 515
節(jié) 龔自珍的社會政治思想 517
一、 以飲食為始基的社會政治之道 517
二、 社會批判與社會變革思想 520
第二節(jié) 龔自珍的心力論與人性論 527
一、 以心力挽頹波與尊命的矛盾 527
二、 肯定人性有私的人性論與倫理學思想 531
第三節(jié) 龔自珍的語言哲學與宗史思想 535
一、 從語言學轉向史學 535
二、 龔自珍對古典文獻定本及本字說的懷疑 538
三、 對文字起源與發(fā)展的哲學新思 540
四、 龔自珍對名實關系與言語方式的新闡釋 545
五、 龔自珍對思想類型與語言類型的分類 547
第四節(jié) 魏源的經(jīng)學與哲學思想 550
一、 魏源的經(jīng)學思想 551
二、 魏源的哲學思想 554
三、 魏源的經(jīng)世思想 564
主要參考文獻 574
后 記 582
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