算來(lái)研讀諸子已有四十余年。開(kāi)始作為文學(xué)研讀，主要是為了給本科生開(kāi)設(shè)先秦文學(xué)課。接著是作為史料研讀，主要是為了寫(xiě)文章?lián)乒し帧Ｔ俸髞?lái)研讀諸子思想，是為了給學(xué)生開(kāi)選修課。而現(xiàn)在則作為學(xué)術(shù)史的板塊來(lái)思考。作文學(xué)讀，關(guān)注的是諸子的精思妙語(yǔ)；作史料讀，關(guān)注的是上古史的殘片；作思想讀，關(guān)注的是諸子的治世思想及生存智慧；而作為學(xué)術(shù)史的板塊，則關(guān)注的是中國(guó)學(xué)術(shù)的整體格局。

當(dāng)下關(guān)于諸子研究的著作委實(shí)很多，一般都集中在先秦諸子上，在孔老墨莊孟荀韓七子的基礎(chǔ)上擴(kuò)充而已，時(shí)或下及兩漢，兩漢以下所謂子者不足道也。原初我就是這樣的思路。當(dāng)把視野放到四部分類(lèi)中的子部時(shí)，思考的格局才發(fā)生了變化。認(rèn)為要從根本上理解并把握中國(guó)傳統(tǒng)文化，舍子學(xué)則無(wú)他由。中國(guó)文化的博大與精深處，多半在子學(xué)的淵藪中。如果把中國(guó)文化比作一棵樹(shù)，那么經(jīng)是樹(shù)根，史是樹(shù)干，文學(xué)是五彩繽紛飄蕩著芳香的花朵，而子則是沉沉的累累果實(shí)。果實(shí)才是這棵文化之樹(shù)的終成果。也正是這累累果實(shí)養(yǎng)育和成就了中華民族特有的文化品格與精神風(fēng)范，也正是這果實(shí)的種子使中華文化得以繁衍、傳播。這果實(shí)，你可以不去研究它，但不能不知道它，認(rèn)識(shí)它。介于此種思考，我給研究生開(kāi)設(shè)了子學(xué)略說(shuō)課。作為子學(xué)史的梳理，前人言之精者莫過(guò)于《漢書(shū)·藝文志》《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書(shū)總目》三書(shū)之子部序。故筆者以此三目序?yàn)榫V，在講義的基礎(chǔ)上撰就了這部《子學(xué)略說(shuō)》。這實(shí)際上是一部簡(jiǎn)略的中國(guó)學(xué)術(shù)史，望能使學(xué)者在短的時(shí)間內(nèi)把握中國(guó)學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)。并期方家正之。

劉毓慶2019 年8 月1 日于椿楸園