本書將心理文化學融合了中國文化對人的認識，提出了兩個范式：人（Jen，即基本人際狀態(tài)）和心理-社會均衡體，并將兩個范式引入國家行為體及國際關系研究中，強調國家的文明屬性對國家行為的影響，揭示了國家對外部世界的態(tài)度和行為模式與該國文明體的內核人之間的關系。書中以中國、美國、日本、印度四個文明社會為例，分析了它們的基本人際狀態(tài)與國家行為模式之間的關系，以及基本人際狀態(tài)與國際體系模式的關系，批判了主流國際關系理論流派在本體論上的局限性，提出了國際關系的新本體論，為分析國際關系提供了一個新的理論框架。
★ 心理文化學在國際關系理論研究中的應用
★ 提出人和心理-社會均衡體兩個范式
★ 審視世界強聯(lián)結時代的國際關系本體論
★ 指出當代主流國際關系理論的局限性
★ 開啟國際關系新視角的探索
序言
1996~1998年，原北京大學國際政治學系、國際關系研究所與亞非研究所合并，建立北京大學國際關系學院。我原在亞非研究所從事地區(qū)研究，合并到國際關系學院后，面臨兩個新的問題。，原亞非研究所以科研為主，沒有本科生，只招收研究生，而新成立的國際關系學院既有本科生又有研究生，教學工作增加，我不得不花更多的時間為學生授課。第二，地區(qū)研究（我的專長是印度、日本研究和大規(guī)模文明社會比較研究）雖然也可包括在廣義的國際關系研究中，但國際關系學院名稱中的國際關系對我來說還是一個具有挑戰(zhàn)性的新領域。經(jīng)過一段時間的思考和準備，我嘗試將心理文化學引入國際關系理論研究領域。我與李義虎老師為博士生合開了國際政治的理論與實踐課程，我們的分工是：李義虎老師重點講授主流國際關系理論，我重點講授國際關系理論的中國視角問題。與此同時，我還為碩士生開設了同樣視角的文化與國際關系課程。2017年我從北大退休，到華僑大學任教，負責華僑大學心理文化學研究所的工作，并為學生講授心理文化學與國際關系課程。自進入國際關系研究領域以來，我從心理文化學角度對該領域的一些問題進行了思考并將思考內容陸續(xù)在一些雜志上發(fā)表，也陸續(xù)有年輕學者進入這個視角的研究。此書就是在我已發(fā)表論文的基礎上寫成的。此書與剛剛出版的筆者另一部著作《日本人與日本國心理文化學范式下的考察》（尚會鵬、張建立、游國龍等著，社會科學文獻出版社，2021）一起，算是這些年在該領域探索的總結。
從學科發(fā)展角度看，國際關系學科并無自己獨立的方法，它一直在借鑒其他學科（如經(jīng)濟學、社會學、心理學、歷史學等）的研究方法。本書將心理文化學引入國際關系研究算是借鑒其他學科諸種嘗試之一種。心理文化學是研究人的學問，這種路徑的國際關系分析就是把人的研究視角引入到國際關系領域。我深知在國際關系領域要做出一些新東西是很困難的，本書并非要在國......
尚會鵬，男，國籍中國，北京大學國際關系學院亞非研究所教授，博士生導師，歷史學碩士。主要從事文化與國際關系、心理文化學、國際政治理論、日本社會與文化、南亞社會與文化等方面研究。著有《心理文化學要義大規(guī)模文明社會比較研究的理論與方法》、《心理文化學許烺光學說的研究與應用》（合著）、《中國人與日本人》《認識日本人》《印度文化史》、《種姓與印度教社會》、《一應俱全印度人》等。
部分心理文化學與國際關系：視角與范式
章主流國際關系理論與創(chuàng)建中國學派的嘗試3
一當代主流國際關系理論的發(fā)展脈絡及其局限3
二中國學派的討論及其背景9
三建立國際關系理論中國學派的切入點在哪里？13
四關于國際政治關系理論的幾個問題：與秦亞青教授商榷18
第二章心理文化學：核心概念與研究路徑27
一兩個核心概念：心理-社會均衡體與基本人際狀態(tài)27
二基本人際狀態(tài)的類型33
三基本人際狀態(tài)的維度36
四均衡方向與均衡度：心理-社會均衡體的動力學關系40
五PSH理論和基本人際狀態(tài)：兩個新范式的特點與意義43
六國家關系研究的心理文化學路徑45
第三章人、國家與國家間關系50
一作為國家行為體的兩個側面：文明體與組織體50
二文明體與國家間關系57
三國際關系理論中的中國學派問題：新視角和新范式的引入62
第四章從國際政治到國際關系審視世界強聯(lián)結時代的國際關系本體論66
一國際關系理論諸學派的本體論基礎67
二從國際政治本體到國際關系本體73
三世界強聯(lián)結時代對國際關系本體論的檢驗81
第二部分倫人及其外部世界
第五章倫人與服國93
一對幾個模型的考察93
二倫人社會的國家形式：服國103
三倫人與服國：心理文化的探討109
第六章倫人與天下113
一禮：一種基于角色原理的古代東亞國際秩序115
二角色原理的運作形式：天下體制的三種文化119
三天下體制的內化問題125
第七章和諧與倫人的心理-社會均衡模式131
一消極意義上的和諧：倫人的PSH模式特點132
二積極意義上的和諧：倫人的心理文化取向136
三中國擴張主義的神話：心理文化學視角的解釋139
第八章現(xiàn)代民族國家體系下的中國：進路與困境145
挑戰(zhàn)一：延續(xù)幾千年的服國模式與現(xiàn)代民族國家體系148
挑戰(zhàn)二：中國獨特的文明經(jīng)驗與國際規(guī)則153
挑戰(zhàn)三：迅速提高的硬實力與較薄弱的軟實力155
挑戰(zhàn)四：秩序與自由158
第三部分個人與當代國際體系
第九章個人、個國與現(xiàn)代國際秩序167
一個人：西方社會的基本人際狀態(tài)167
二個人與個國：近代西方國家與基本人際狀態(tài)171
三心理-社會均衡與性惡論：近代民族國家安全困境的心理文化基礎177
第十章和平與世界體系的演化181
一現(xiàn)代國際體系的起源182
二二戰(zhàn)后的國際體系與和平188
三全球化時代的國際體系與和平191
四制約戰(zhàn)爭：國際體系的文明演化197
第十一章極致個人：美國社會的基本人際狀態(tài)及其心理-社會動態(tài)均衡分析200
一極致個人：美國人的基本人際狀態(tài)及其維度201
二極致個人的心理-社會均衡模式205
三心理-社會動態(tài)均衡過程中的感情控制機制和性欲因素209
第十二章極致個人的外部世界215
一極致個人的自我與天賦使命感216
二交易式人際關系與美國外交上的利益和強力崇拜傾向221
三競爭性人際關系與美國對外關系中的虛幻主義傾向226
第十三章軟實力、極致個人主義與美國人的基本人際狀態(tài)231
一軟實力、文化吸引力與極致個人主義231
二美國軟實力的表現(xiàn)233
三美國軟實力的心理文化基礎：美國人的基本人際狀態(tài)236
四美國軟實力為何具有吸引力？238
五極致個人主義的局限性241
第四部分日本、印度的國家形式與國際體系
第十四章日本人的基本人際狀態(tài)與日本外交251
一探討日本人行為模式的努力251
二緣人：日本人的基本人際狀態(tài)255
三民族性與日本外交259
四和、合意、根回與日本外交264
五amae、okami與日本外交267
第十五章序列意識與大東亞共榮圈：對二戰(zhàn)時期日本國家行為的心理文化學解讀271
一大東亞共榮圈的性質與內涵272
二序列意識的根源274
三序列意識在日本國家行為中的表現(xiàn)277
四心理、文化因素與國際關系理論281
第十六章文化傳統(tǒng)與西方式政治制度在印度的確立284
一多元、復合的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治制度285
二分散型權力模式與現(xiàn)代民主制度289
三印度教之法與現(xiàn)代政治制度292
第十七章古代南亞國際體系：大法體系的特點及原理296
一大法體系的定義296
二大法體系的運作原理300
三大法體系的心理文化根源309
四大法體系對近代南亞的影響313
主要參考文獻317
圖目錄
圖2-1心理-社會均衡體示意28
圖2-2基本人際狀態(tài)（人的系統(tǒng)）類型36
圖2-3基本人狀態(tài)的四個維度38
圖2-4心理-社會動態(tài)均衡過程示意40
圖3-1國家行為體及其兩個側面53
圖3-2四種類型國家間關系59
圖4-1國家行為體與三種游戲77
圖5-1模型1：倫人人際關系模型94
圖5-2模型2：《尚書·禹貢》描述的服國模型96
圖5-3模型3：古代中國朝貢體系模型97
圖5-4模型4：儒家的修齊治平模型98
圖15-1福澤諭吉描述的國際秩序中的序列279
圖15-2嘗試建立與西方分庭抗禮的國際秩序目標280
圖17-1《利論》中國王圈示意303
表3-2文明體與組織體的區(qū)別58
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