【前言/序言】：
中國傳統(tǒng)文化的當代意義
樓宇烈

對待傳統(tǒng)文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動地保留下來，而要把文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系處理好。我們對傳統(tǒng)文化的很多解釋應(yīng)該是古為今用的，所以對傳統(tǒng)的選擇主動權(quán)還是在我們自己手上，能不能很好地發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，這個責(zé)任也在我們自己。中華文化的內(nèi)容都是相通的，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)它一定要融會貫通。

一

文化的發(fā)展與經(jīng)濟、政治的發(fā)展是密切相關(guān)的。一個生命不僅僅是肉體，還要有精神，而且精神對肉體是起支配作用的。一個國家也是這樣，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，但經(jīng)濟要怎樣才能健康發(fā)展？這需要它的文化起作用。在近代這100多年來，西方國家憑借他們強大的物質(zhì)文明來侵犯東方國家，整個亞洲地區(qū)除了日本之外，都先后淪為了西方的殖民地半殖民地。但上個世紀尤其是二戰(zhàn)以后，東方掀起了民族解放運動，這些國家先后都擺脫了西方的殖民統(tǒng)治，取得了民族的獨立。在政治上求得解放以后，這些國家在經(jīng)濟上謀求自主和發(fā)展。在上個世紀六十年代以后，亞洲一些國家在經(jīng)濟上也紛紛發(fā)展起來，取得了自主，八十年代后開始振興。隨著經(jīng)濟的振興，這些國家開始反思自己的文化傳統(tǒng)。在這之前，這些亞洲國家因為曾淪為殖民地半殖民地，對自己的文化傳統(tǒng)都缺乏信心，都有一種否定自己文化傳統(tǒng)的傾向。可是當政治和經(jīng)濟恢復(fù)以后，這些國家在文化上就開始有一種自覺。這是非常正常的，因為在西方的文化背景下發(fā)展起來的現(xiàn)代經(jīng)濟、政治與這些東方國家原有的文化傳統(tǒng)有許多的不同。怎么調(diào)整、處理這些不同，就成了一個很大的問題。原來這些國家都想向西方學(xué)習(xí)，甚至想甩掉自己的傳統(tǒng)，但這是不可能的，因為傳統(tǒng)總是和現(xiàn)代聯(lián)系在一起的，這是一個辯證的思考問題的方法。
今天，西方文化的熏陶十分強烈，但我們傳統(tǒng)的許多東西還是根深蒂固的。比如說，父債子還這個觀念是中國傳統(tǒng)文化特有的，而且根深蒂固。如果不認同，他就會受到社會輿論的壓力，因為整個中國的文化氛圍就是這樣的。為什么在我們接受了這么多的西方文化后，整個社會氛圍中大家還認同這一點？這源于一個基本的認同，就是生命是怎么來的。
在這個問題上，不同的文化有不同的認識。在西方的基督教文化思想中，生命是一個個體，無論是他的肉體還是靈魂都是上帝賦予的，所以每個個體都跟上帝發(fā)生關(guān)系。雖然他也是父母生的，但那是上帝賦予他父母的一種責(zé)任，他和父母是一樣都是上帝的子民，所以兒子跟父母都是兄弟姐妹，上帝給他養(yǎng)育下一代的責(zé)任，他有義務(wù)要把孩子養(yǎng)大成人。每個個體生命沒有一個的責(zé)任，而是大家共同對上帝負責(zé)，上帝為大家，人人為上帝，一個人的生命只有貢獻給上帝才有意義。所以，生時增加上帝的榮譽，死后靈魂就可以上天了；如果一輩子都做有損于上帝榮譽的事，死后靈魂就要下地獄。因此，西方文化中個人的價值是被突出強調(diào)的，個人之間不直接發(fā)生關(guān)系。這是西方基督教文化背景下的生命。
另一種生命觀以印度文化為代表。印度文化也強調(diào)人的生命是個體的，但是可以有多次，也就是有輪回的。這種輪回都是由神決定的，像婆羅門教講是由梵天決定的。后來，佛教興起后就批判婆羅門教由梵天決定人的命運的思想，強調(diào)個體生命輪回的決定因素是個人的行為，即佛教術(shù)語中的業(yè)，包括身、口、意三業(yè)。身，就是身體，也可以說是行動；口，就是嘴巴，代表言論；意，就是思想。所以一個生命的生成以及這個生命的輪回都是由身、口、意三業(yè)決定的。如果他的業(yè)沒有消掉的話，他的生命就永遠輪回。這樣的生命觀也是個體自身的，和其他人無關(guān)的，只不過是他自己的業(yè)沒有消掉，所以借助他的父母生下來，而跟他的父母也沒有直接的關(guān)系。
在這兩種生命觀中，生命都是個體，和其他個體沒有直接的關(guān)系，因此其他個體的問題要由其他個體自己解決，跟我這個個體沒有關(guān)系。但是中華文化的生命觀是一個族類的生命觀念，每個個體只是族類生命鎖鏈中間的一環(huán)。中國人講生命的延續(xù)，但不是個體生命的延續(xù)，而是族類生命的延續(xù)。他死了，他的生命由子女延續(xù)。所以中國有不孝有三，無后為大之說，因為無后就不能延續(xù)生命了。中國人罵人厲害的一句話就是斷子絕孫，斷子絕孫后他的生命就徹底結(jié)束了。因此在中國，子女跟父母之間的關(guān)系是血濃于水的血緣關(guān)系，而且他身上所有的東西都是父母遺留給他的，他的生命就是父母的遺留。在這種生命觀念中，父債子還就順理成章了。
有很多傳統(tǒng)觀念是深入我們血液中的，永遠去掉不了。所以，對待傳統(tǒng)文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動地保留下來，其實這兩者是事實上的不可能。既然如此，我們就要把文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系處理好。國家、民族之間的競爭歸根結(jié)底會落實到文化上，而不僅僅是落實在經(jīng)濟上。所以文化的繼承發(fā)揚是非常重要的一個問題，因為，沒有文化一個民族的特性就沒有了，這個民族也就不可能存在了。我們常講愛國主義，要愛國，就要認同這個國家的歷史，歷史又落實在文化上，因為文化是歷史的載體，認同歷史也就是認同這個文化傳統(tǒng)。龔自珍研究春秋史得出這樣一個結(jié)論：欲滅人之國，必先滅其史。要滅掉一個國家首先要滅掉這個國家的歷史，人民不知道自己的歷史，不知道自己的文化，對這個國家還有什么感情呢？從這個方面講，對于歷史、文化傳統(tǒng)的認同不是一個一般的問題，而是一個根本的、事關(guān)我們國家、民族生存的問題，而且從文化方面來講，它也是一個國家、民族的精神之所在。
近幾年我一直在講這樣一個問題：我們要樹立文化的主體意識。在現(xiàn)代世界，文化交流是文化發(fā)展的一個非常重要的動力。從我們自己國家的文化發(fā)展歷史來看也是這樣。中華文化是由許許多多的文化相互交流、相互吸收形成的文化共同體。我們知道先秦有諸子百家，這個局面到了戰(zhàn)國時期已經(jīng)開始相互交流、影響。通過這樣的交流，到了漢初一些學(xué)派開始壯大了，也有一些開始衰落了。司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中介紹了當時儒、道、墨、名、法、陰陽六學(xué)派的思想，百家變成了六家。這六家經(jīng)過漢代的文化交流、相互吸收后又有一些被淘汰了，后形成了儒、道兩大家。這兩家之所以能夠延續(xù)下來靠什么？就是靠保持了他們自己的主體性。一種思想不能保持自己的主體性，它本身就不可能有發(fā)展。后來兩漢之際佛教傳入了中國，開始作為一個外來的文化加入，對于當時的儒、道兩家的思想有很大的沖擊。儒、道兩家同時也吸收了佛教的思想。到了南北朝時期，通過這樣的相互交流，佛教已經(jīng)滲透到了中華文化的方方面面，特別是滲透到了中國民間的一些習(xí)俗中。一種思想只有落實到生活習(xí)俗中去，它的生命力才是強大的，否則的話只是一些空洞的理論和認識。
我們現(xiàn)在講中國的傳統(tǒng)文化受到很大的沖擊，從中國近代的歷史進程看可以分為這么幾個階段：個階段是認為中國原有的精神文化還是很有意義的，也是很強大的，中國弱就弱在物質(zhì)文化方面，所以要趕上西方只要在物質(zhì)文明上積極學(xué)習(xí)和發(fā)展就可以了，這就是洋務(wù)運動時中學(xué)為體，西學(xué)為用的思想。但洋務(wù)運動后以失敗告終，搞了30年的洋務(wù)運動，建立起了當時非常強大的北洋水師，可是在一場甲午戰(zhàn)爭中就被打敗了。于是我們開始考慮體制、機制的問題，考慮制度文明的問題。儒家的文明不行，就要批判，就要改，所以要進行制度改革。西方提供了我們兩種榜樣，一種就是像英國、荷蘭那樣走君主立憲的道路，把國王架空，實權(quán)放到議會當中，這就是康有為領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法。可是戊戌變法也沒有成功。在隨后的第二個階段中，孫中山像法國大革命那樣，徹底推翻了封建王朝，建立了共和制度。但辛亥革命既成功又不成功，因為雖然把皇帝拉下了馬，但是舊軍閥勢力又非常強大。于是人們開始思考精神文明層面的因素。新文化運動就是要改造精神文明，當時首當其沖的就是儒家文化，所以對儒家文化進行了激烈的批判。但這些實際上還是停留在社會政治層面，對于一般世俗生活中傳統(tǒng)的東西并沒有沖擊多少。后到了文化大革命，從根本上鏟除了文化在日常生活中的東西，很多生活習(xí)俗消失了。經(jīng)過了文化大革命以后，我們在基本的家庭生活中也把我們的傳統(tǒng)割斷了，所以我們現(xiàn)在很多人對于基本的家庭倫常觀念不是很清楚，有的根本不認同。

二

孔子在《論語》里面有一句話說：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。我們要建立法制社會，父親包庇兒子，兒子包庇父親，這還直在其中？這不符合法律。所以中國人做什么事情都要講合情合理合法，在我們很多人心目中合理合法可以接受，但合情不能接受，認為法律是沒有情的。法是不是就不容情呢？上世紀九十年代初我去韓國，想了解一下儒家文化在當下韓國社會中還有什么樣的影響。我發(fā)現(xiàn)，在他們的法律中對包庇罪怎么處理有這樣的規(guī)定：如果隱匿者跟他沒有血緣關(guān)系，根據(jù)他的罪狀，要判十年；但如果同樣的情節(jié)發(fā)生在和他有血緣的直系親屬之間就可以減刑。這在我們看來有點兒荒唐。但我仔細看他們傷害罪里還有一條，如果人與人之間相互傷害，沒有親族的血緣關(guān)系的，根據(jù)他傷害的輕重判五年，但如果是直系親屬之間的關(guān)系，就得判十年。把這兩條放在一起看，就可以看到法律的意圖：重視親情。我們都知道韓國受中國儒家思想影響極深，所以我看到這兩條后馬上就想到孔子這句話。
我們?nèi)碎g之情大致歸納起來也就是三類：一是親情，二是友情，三是愛情。這三類情中不穩(wěn)固的就是愛情。親情、友情應(yīng)該是永恒的，愛情卻是變化的。兩個人有愛情，到一定程度后結(jié)合了，這個愛情已經(jīng)轉(zhuǎn)變成親情了，親情就不能像愛情那么隨便了：我們好就在一起，不好就分手。他要考慮相互之間的責(zé)任，這就是親情的要求，就不能夠還停留在愛情上了。我們中國人重視的一個禮是婚禮。禮，始于冠、本于婚，但現(xiàn)在的婚禮可以說沒有什么規(guī)矩，大家吃吃喝喝，吵吵鬧鬧，順便惡搞一下就完了，沒有留下什么深刻意義。所以我們一定要規(guī)范一下婚禮，要讓兩個人通過婚禮受到一種教育，認識到責(zé)任發(fā)生變化了，雙方都要為對方負責(zé)；婚前如果講孝道的話，他只要對自己的父母盡孝道就可以了，結(jié)婚以后還要為對方的父母盡孝道。如果有了子女，以后他還要對子女負責(zé)任。為什么在中國古代婚禮上要一拜天地、二拜高堂呢？就是要感恩，讓他有這種感恩的心。
我們現(xiàn)在的人在這方面是比較缺乏的，以自我為中心，從來沒有想過我的生存、我的成長、我的成就是離不開他人的。沒有天地我們能活得了嗎？在中國人的理念中，天地是一切生命的來源，所以天地是萬物的父母。荀子講禮有三本，就是天地者，生之本也，天地是一切生命的本原，所以我們要感謝天地。荀子講先祖者，類之本也，中國人的生命觀念是族類觀念，生命是由父母、祖父母給予的。所以，我們?yōu)槭裁匆�拜天地、拜父母？報恩，勿忘本也。人基本的品質(zhì)里面就應(yīng)該有報恩的思想。荀子還說，君師者，治之本也。過去的君也指圣人，意即圣人和老師是他懂得做人道理的根本。治的意思是治人治己，治人必先治己，正人必先正己。所以中國傳統(tǒng)文化要求我們不忘本。
年輕人說要實現(xiàn)自我價值，我舉雙手贊成。我們每個人都應(yīng)該實現(xiàn)自我價值，但怎么實現(xiàn)呢？被別人認同才有價值，要取得別人的認同，他必須要對別人作出貢獻。我有時候開玩笑說，儒家告訴了我們一個實現(xiàn)自我價值的秘訣，可是我們卻說是否定自我價值的罪魁禍首。因為儒家告訴我們要投入到群體中去，我們做什么事情都要為群體去做，這不是好的一個實現(xiàn)自我價值的方法、途徑和秘訣嗎？可是有人講中國人一點兒自我都沒有，怎么沒有自我呢？前半生為父母服務(wù)，后半生為子女服務(wù)，就是沒有為自己。我們說現(xiàn)在看可能是這樣，但是我們?yōu)樽优�、為父母服�?wù)這就是中國人的價值觀念，生命就是這樣延續(xù)的。他現(xiàn)在對父母的尊重、尊敬實際上就是為了將來他的子女對他尊重和尊敬。所以生命就是這樣一代一代延續(xù)，報應(yīng)也是這樣一代一代去延續(xù)。其實我覺得這是一個非常簡單的道理，我們現(xiàn)在也有很多人講孝，好像給父母吃飽穿暖就是孝，其實不是這么簡單的事情�！抖Y記》里面講孝有三本，大孝尊親，就是使他的父母受到社會的尊重；其次是勿辱，不要讓他父母受到社會的侮辱；其下能養(yǎng)，能養(yǎng)是其下。
有人問：中華文化這么好，那么中華文化里面糟粕多不多？當然有。比如中華文化里面講君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。這是愚忠愚孝。其實儒家也不提倡這個�！睹献印防锩嬗幸粋�故事。有人問孟子，成湯殺了夏桀，武王殺了紂王是不是以下犯上，犯上作亂？孟子說：聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。誰都討厭他，誰都拋棄他，他成了孤家寡人，這怎么能說是以下犯上呢？所以《周易》里面才有一句話叫湯武革命，革故鼎新�！盾髯印防锩嬷v得更清楚了，入孝，出悌，人之小行也，就是回到家里能孝，出到外面能尊重長輩，這只是小行。那么什么是人之大行呢？從道不從君，從義不從父，人之大行也。也就是孝和忠都是有原則的，不是提倡愚忠愚孝，大家有興趣可以看看《荀子子道》。
可以看出，我們對傳統(tǒng)文化的很多解釋應(yīng)該是古為今用的，所以對傳統(tǒng)文化選擇的主動權(quán)還是在我們自己手上，能不能很好地發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，這個責(zé)任也在我們自己。有時候出現(xiàn)了一些問題或者一些不好的現(xiàn)象，有人就說是我們傳統(tǒng)文化造成的，這是推卸責(zé)任。今天的事情要我們自己擔(dān)當起來，對傳統(tǒng)文化運用得好壞也是我們今人的問題，而不是文化本身的問題。

三

中華文化的內(nèi)容都是相通的，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)它一定要融會貫通。古代非常強調(diào)學(xué)習(xí)各種各樣的技藝。按照《禮記》里面的講法，中國古代八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。入小學(xué)后學(xué)習(xí)的一個內(nèi)容是灑掃應(yīng)對，即打掃衛(wèi)生，接待客人。第二個內(nèi)容是進退有節(jié)，怎么進、怎么退，都是儀式上的東西。有一句話叫徐行后長，是說當有長輩與他同行的時候，一定要讓長輩走在前面，而他要慢慢地跟在后面。第三個內(nèi)容是學(xué)習(xí)六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)。這主要是儀軌的東西。除禮樂外，射、御就是射箭、駕車，書就是我們現(xiàn)在講的書法，數(shù)就是指的術(shù)數(shù)，就是天文、地理之類的東西。從六藝里面我們可以看到，文藝可以說是禮樂的表演，這些東西都是修身養(yǎng)性的。去年北京奧運會上，韓國在射箭比賽方面失利了，沒有得到冠軍，他們很懊惱，認為應(yīng)該得到。因為他們從小學(xué)四年級就開始學(xué)射箭。為什么射箭受到那樣的重視呢？
按照《禮記》來講，射也是非常重要的禮儀，有鄉(xiāng)射禮。鄉(xiāng)禮就是社區(qū)活動的禮，其體現(xiàn)的重要的精神是尊老愛幼。如果在鄉(xiāng)禮上有90歲的老人，那么80歲的老人要等90歲的老人坐下以后才能坐。射禮里面體現(xiàn)什么精神呢？必須要身正，要身正必須先心正，只有身正、心正才能射中。如果他沒有射中不能埋怨，說這個靶設(shè)得不對，這個時候他必須反省我心正了沒有、身正了沒有。射禮是讓我們通過射培養(yǎng)自己心正、身正，反省自己的品德。這些禮不是簡單的娛樂項目，而是通過這些禮培養(yǎng)自己的行為。
十五歲進大學(xué)后要學(xué)什么？要學(xué)窮理、正心、修身，學(xué)這些做人的大道理。所以就整個中國傳統(tǒng)教育來講，我們可以看到都是圍繞著怎樣做人來進行的，即中國傳統(tǒng)教育的宗旨和目的就是教人怎么做人，也就是為人之道。我們講教育乃立國、強國之本，何者又為教育之本呢？為人之道就是教育之本。我們現(xiàn)在的教育停留在知識的傳授上、技能的傳授上，這就失去了教育的意義，或者說失去了中國傳統(tǒng)教育的意義。我們都知道一句話，授人以魚不如授人以漁，所以我講為學(xué)之方是教育之要。所謂為學(xué)之方就是教給他怎么樣發(fā)現(xiàn)知識、掌握知識、運用知識，這比他教一些現(xiàn)成的知識重要得多、根本得多。
現(xiàn)在學(xué)科分得很細，以至于各科之間完全是隔絕的，這就不可能讓我們的思想相互聯(lián)系，融會貫通。就中國傳統(tǒng)來講，如果教了他這個只會干這個，不會干那個，那我就再也不教了。《論語》里面有一句話，不憤不啟，不悱不發(fā)，就是說學(xué)生必須有強烈的追求知識的要求，如果他沒有這種要求我不會去啟發(fā)他；如果他有了這個要求，我可以去點撥他。所以啟發(fā)教育不是我灌給他，而是他有了要求以后才去教。接著下邊還有一句話，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也，舉一不能反三，他的知識就是一個死的知識。舉一能反三才是活知識，才能夠融會貫通，能夠由此及彼。知識都是融會貫通的。中國古代有這樣的話：不為良相就為良醫(yī)。做良相與做良醫(yī)的道理是相同的。作為一個良相就是要調(diào)和各種矛盾，使社會達到和諧。所以中國人比喻宰相是大廚師，他能夠調(diào)和鼎鼐，把各種味道的東西放在一起做出一鍋美味的湯來，這就是和。宰相就是做這個事情的，就是高級廚師。而良醫(yī)也是調(diào)和他的脾胃，調(diào)和他的五臟六腑以達到平衡，通痹解塞，道理是一樣的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面有一句話：圣人治未病不治已病，治未亂不治已亂。這句話從中醫(yī)的角度來講也是治病的原則。荀子曾經(jīng)講過一句話：君子治治不治亂。有了亂難道不管嗎？不是，君子治亂是去亂而被之以治，就是恢復(fù)禮儀，建立好禮儀秩序。所以不是就亂治亂，治亂只是治標，必須要抓本，就是把社會的禮儀制度建設(shè)好。
中國的學(xué)問也都是相通的，如果舉一不能反三的話就是孺子不可教。為什么我們現(xiàn)在不能出大師呢？因為我們都不能舉一反三，說一是一，說二是二，不能融會貫通。中華文化中的儒、釋、道都是龐大復(fù)雜的知識體系，但是大道卻永遠是簡易的。我們?nèi)绻�能夠融會貫通，把握住三教的根本精神，就可以無所不通了。大道簡易是中國人樸素的一個想法，因為天地之道就是簡易，我們從《易經(jīng)》就可以讀到這個道理�！兑捉�(jīng)》的易有三個意思：一個是不易，一個是變易，一個是簡易。不易是個基礎(chǔ)，所謂不易就是要定位，天地定位，剛?cè)岫ㄎ�，也就是有相對的東西。有了相對的東西才會產(chǎn)生變易，而變易是核心的東西，因為事物的發(fā)展經(jīng)常會走到自己窮盡的地方，如果走到窮盡的地方而不能自己變通的話，它就到此為止了；如果可以調(diào)整、變通，就可以繼續(xù)發(fā)展下去。所以，才有《周易》里面的話窮則變，變則通，通則久。變也可以說是一切事物的根本規(guī)律，不變就要死亡了。變了以后就可以通，找到新的道路了，通了就可以久。而簡易是天地之大德，尊重事物本來的面貌是簡易的。
所以，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化根本的也就是要把握傳統(tǒng)文化的根本精神，而不要被它的復(fù)雜、博大精深嚇唬住了。他深入進去就不復(fù)雜了，他要能把握它的根本精神就可以左右逢源了。所以，我希望年輕人能夠在傳承和發(fā)揚我們傳統(tǒng)文化方面積極地努力。