譯者前言

在中國(guó)與世界展開(kāi)對(duì)話(huà)的今天，我們送到讀者面前的這本書(shū)有關(guān)中國(guó)人與歐洲教廷當(dāng)時(shí)世界的另一端的次對(duì)話(huà)。這場(chǎng)對(duì)話(huà)既存在于民間也牽涉到官方，主要通過(guò)互通文書(shū)的方式進(jìn)行。18世紀(jì)初期，遍布清代中國(guó)各省的官員學(xué)者、天主教徒向羅馬天主教廷請(qǐng)?jiān)�，他們�(yōu)橹袊?guó)禮儀作證，努力澄清天主教儀式與中國(guó)本地傳統(tǒng)可以兼容的可行性。另一邊的歐洲，從教會(huì)到文人學(xué)者階層，他們熱烈討論耶穌會(huì)等傳教士在中國(guó)的經(jīng)歷見(jiàn)聞，試圖認(rèn)識(shí)中國(guó)禮儀卻遭遇模糊和不解，對(duì)遙遠(yuǎn)的東方產(chǎn)生了更多好奇。

那些文本書(shū)信是怎樣產(chǎn)生的？它們?nèi)绾纬晒Φ诌_(dá)歐洲大陸？誰(shuí)在翻譯編輯那些中國(guó)文字并保證交流通暢？曠日持久的解釋和爭(zhēng)論產(chǎn)生了什么樣的結(jié)果？本書(shū)將為這些問(wèn)題提供一些答案。

禮儀之爭(zhēng)是中國(guó)歷史敘述當(dāng)中微不足道的邊角，世界歷史更少會(huì)提到中國(guó)禮儀。然而，在全球歷史的脈絡(luò)里，這個(gè)議題或許是我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代早期東西方交往的重要一課。《禮儀之爭(zhēng)中的中國(guó)聲音》這本書(shū)，或許可以幫助我們打開(kāi)原本受局限的視角，重新審視這個(gè)議題。

本書(shū)好像一座微型的禮儀之爭(zhēng)史料博物館，其中主角是書(shū)籍、信件、日記、公文、抄本、印本、詔書(shū)、證詞、印章、簽名、書(shū)簽和筆記。它們默默地傳達(dá)著18世紀(jì)初期的中國(guó)人直接向羅馬教廷發(fā)表的意見(jiàn)，也把他們的聲音和回響送到今天的我們手里。書(shū)中展出的所有檔案史料還被串聯(lián)成一段歷史故事，串聯(lián)起它們的是耶穌會(huì)、多明我會(huì)、方濟(jì)各會(huì)、奧斯定會(huì)、巴黎外方傳道會(huì)等的傳教士，還有他們往返于中國(guó)和歐洲之間的旅程。

這本書(shū)講述了豐富精彩且鮮為人知的故事，但十分不好讀，因?yàn)闀?shū)中不僅囊括了數(shù)量龐大、不同語(yǔ)言?shī)A雜、涉及人物眾多的檔案材料，而且還詳細(xì)呈現(xiàn)了作者對(duì)材料的搜集、細(xì)讀和整理。也因如此，翻譯本書(shū)時(shí)的我誠(chéng)惶誠(chéng)恐。終我決定采用直譯原則，盡力逐字翻譯英文原作，是為維持其學(xué)術(shù)風(fēng)格，也為便利基督宗教研究、明清史和中西交往史方向的研究者查閱比照。在能夠自由裁量的范圍內(nèi)，我傾向于敘述式的語(yǔ)言，希望本書(shū)的翻譯可以把原作介紹給其他領(lǐng)域的學(xué)者和更多的大眾讀者。哪怕終的結(jié)果仍不如意，但求中文版能保證準(zhǔn)確傳遞英文版提供的詳實(shí)依據(jù)和作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯颗袛啵�不致令讀者失望。

書(shū)中不添加譯注。有幾點(diǎn)需要解釋?zhuān)�在此作�?jiǎn)單說(shuō)明。

1. 英文原作多用Christian偶用Catholic，放在表示個(gè)人、群體、書(shū)籍、文本、事件、思想等的名詞之前�？紤]到明末清初的特定歷史時(shí)期和當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)的用字用詞，本書(shū)均翻譯為天主教，如天主教徒、教徒、天主教群體、天主教書(shū)籍。原作中還有關(guān)于教義教儀和神學(xué)背景的詮釋議題有些討論一直持續(xù)到近現(xiàn)代，所以原作使用Christianity的部分均翻譯為基督宗教。

2. 原作涉及大量多語(yǔ)種的人名、地名、篇名、頭銜、機(jī)構(gòu)名等。為避免破壞讀者的閱讀體驗(yàn)，正文敘述和論說(shuō)中出現(xiàn)的名稱(chēng)，盡量使用漢語(yǔ)翻譯，并在其首次出現(xiàn)時(shí)輔以對(duì)應(yīng)的西文原文（個(gè)別人名，比如并不著名的旅行者Giovanni F. Gemelli-Careri，音譯漢語(yǔ)姓名無(wú)甚意義，則保留原名不翻）。注釋部分出現(xiàn)的名稱(chēng)，若為本書(shū)作者的解釋?zhuān)瑒t翻譯；若該名詞作為參引信息出現(xiàn)，則使用西文原文，以方便其他研究者繼續(xù)使用本書(shū)和檢索文獻(xiàn)為優(yōu)先標(biāo)準(zhǔn)。

3. 原作使用的多語(yǔ)言參考文獻(xiàn)中，有一些是中國(guó)和日本學(xué)者但使用法文和英文發(fā)表的作品，以上原則同樣適用。為保持注釋和參考文獻(xiàn)列表的一致，若某位亞洲學(xué)者姓名和不同語(yǔ)言發(fā)表的作品同時(shí)存在，則在該學(xué)者的西文著作前同時(shí)保留其姓名的拼音方式。例如：

林金水（1993）= 林金水,《明清之際士大夫與中西禮儀之爭(zhēng)》,《歷史研究》(1993:2), pp. 20-37.

林金水 (1994) = Lin Jinshui 林金水, "Chinese Literati and the Rites Controversy", in David Mungello (ed.), The Chinese Rites Controversy: Its History and Meaning, Nettetal: Steyler Verlag, 1994, pp. 65-82.

翻譯本書(shū)第三章湖廣地區(qū)時(shí)，正值新型冠狀病毒的爆發(fā)期。書(shū)里提到一個(gè)個(gè)湖廣地區(qū)的地名，它們也出現(xiàn)在我們今天為湖北祈禱的念詞里；書(shū)里的中國(guó)人向遠(yuǎn)在歐洲的羅馬教廷直言上書(shū)，他們的后人也在今天的武漢、湖北、中國(guó)和世界，共同開(kāi)啟另一段征程。有時(shí)候，歷史如新，現(xiàn)實(shí)似夢(mèng)。在過(guò)去和當(dāng)下的相遇之外，還有不同空間的相遇。書(shū)里的每一位故人、每一封書(shū)信、每一個(gè)地方、每一句觀點(diǎn)，他/她們讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)和歐洲相遇，成為世界歷史拼圖相接的咬合處。而這本書(shū)從英文到中文的寫(xiě)作、翻譯和出版過(guò)程也讓作者、譯者、編輯者和讀者們相遇，甚至還可能由此產(chǎn)生歷史上的湖廣某一地與今天的湖北某一人穿越時(shí)空的相遇。惟盼，相遇能相知。

后，我衷心感謝本書(shū)原作者、我的老師鐘鳴旦（Nicolas Standaert）的信任，感謝編輯倪文君的支持，也感謝我的朋友吳蕙儀、譚杰和康言（Mario Cams），以及我的愛(ài)人杜亞波給予的幫助。譯稿有錯(cuò)漏和不足之處，敬請(qǐng)學(xué)界和讀者朋友們告知，我當(dāng)受勉勵(lì)，并作修訂。