本書(shū)首次對(duì)中國(guó)俗神信仰中的廁神信仰進(jìn)行了比較系統(tǒng)而深入的研究。一方面，通過(guò)跨學(xué)科研究的宏闊視野，比較系統(tǒng)地研究了中國(guó)廁神的形態(tài)、緣起、定格、演變、流布與遺存等問(wèn)題，且將中國(guó)廁神置于東亞文化視域中進(jìn)行比較研究。另一方面對(duì)一些相關(guān)必要問(wèn)題進(jìn)行了深入研究和細(xì)致考索，如《大雅·生民》中的血祭沃土痕跡、子姑與紫姑的關(guān)系、蘇軾紫姑書(shū)寫(xiě)的矛盾性、雪隱東司的語(yǔ)源問(wèn)題及佛教廁神、怒一底大與紫姑的比較等，不勝枚舉，頗多創(chuàng)見(jiàn)，皆有可觀。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化，人與大地的宗教關(guān)系開(kāi)始割裂。在禮樂(lè)文明的進(jìn)一步催化下，以及在男尊女卑的性別投射下，廁神被俗化、異化和魔化。廁神雖仍基本為女神，但神格與原生態(tài)廁神已完全不同。她被邊緣化、女兒化，后偏安于小傳統(tǒng)文化之中，也經(jīng)歷了由娛神到娛人的發(fā)展。不過(guò)，民間信仰中的廁神，雖經(jīng)普遍性俗化（個(gè)人化、家庭化、生活化、瑣細(xì)化），但仍多有神圣性顯現(xiàn)，包括新近田野調(diào)查資料。與此不同，在大傳統(tǒng)文化中，廁神則不免于被異化的命運(yùn)，尤其是在文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，終究失去神圣性而成為衍生態(tài)神話(huà)。本書(shū)即通過(guò)對(duì)此特殊宗教現(xiàn)象的研究，使人進(jìn)一步思考文明與自然的關(guān)系。
而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)展，城鄉(xiāng)改廁取得良好效果，廁所革命如日中天，但與此同時(shí)，與傳統(tǒng)廁所相關(guān)的一系列神話(huà)、民俗也將迅速湮滅，本書(shū)亦是對(duì)其搶救性的記錄和研究。
劉勤，字彥序，成都人。四川大學(xué)文學(xué)博士、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者、四川師范大學(xué)251重點(diǎn)人才培養(yǎng)工程科研人員、副教授、中國(guó)民間文學(xué)大系編纂工程副主編。主要從事先秦文學(xué)、文獻(xiàn)、神話(huà)等研究。師從著名敦煌學(xué)家項(xiàng)楚教授、楚辭學(xué)家李誠(chéng)教授、文獻(xiàn)學(xué)家劉躍進(jìn)教授。出版《性別文化視域下的神話(huà)敘事研究之一：女神論》、《中華遠(yuǎn)古神話(huà)衍說(shuō)：三皇五帝》系列叢書(shū)等。近年來(lái)特別關(guān)注將科研與教學(xué)、社會(huì)文化相結(jié)合。目前正參與《中國(guó)民間文學(xué)大系·神話(huà)卷》、《中國(guó)民間文學(xué)大系·神話(huà)卷》四川卷的編撰工作。
前言 中國(guó)廁神研究中的幾個(gè)首要問(wèn)題/1
- 廁神的定義和基點(diǎn)/ 1
- 廁神發(fā)展的基本趨勢(shì)/ 2
- 廁神研究的當(dāng)代意義/ 4
一 中國(guó)廁神研究百年回眸/7
(一)中國(guó)廁神研究的氛圍/ 7
- 國(guó)外學(xué)者捷足先登/ 7
- 俗神研究專(zhuān)著偶涉廁神/ 9
- 漫談性質(zhì)的諸多討論/ 11
(二)中國(guó)廁神研究的內(nèi)在格局/ 12
- 集中于紫姑研究/ 12
- 再談紫姑研究中的問(wèn)題/ 16
- 廁神誕生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/ 18
(三)廁神形態(tài)初探/ 20
- 原生態(tài)廁神/ 21
- 再生態(tài)廁神/ 24
- 新生態(tài)廁神/ 27
- 衍生態(tài)廁神/ 29
二 大母神、糞肥與廁神緣起/34
(一)糞、棄、豢土與地母崇拜/ 34
- 廁神信仰源于大母神崇拜/ 34
- 說(shuō)糞與棄之本義/ 38
- 從《生民》看血祭沃土/ 42
- 再看周棄的豢土之功/ 50
(二)創(chuàng)世、孕生與糞尿神話(huà)/ 54
- 糞尿作用的發(fā)現(xiàn):從血祭沃土到屎田/ 54
- 糞尿作用的神化:創(chuàng)世、造人的始源性神話(huà)/ 59
- 糞尿作用的魔化:污穢壓勝與治愈之藥/ 66
(三)糞肥、財(cái)富與如愿信仰/ 72
- 從屎田到販糞/ 72
- 如愿神話(huà)及其原型考/ 78
- 如愿信仰的相關(guān)習(xí)俗/ 84
- 送窮即為迎富/ 95
三 建筑、空間與廁神定格/101
(一)廁之空間的形成/ 101
- 干欄式建筑中的廁所/ 102
- 穴居式建筑中的廁所/ 107
- 人廁和豬圈合一/ 112
- 半沖水式廁所/ 118
(二)廁之空間的功能、特征與鬼神信仰/ 120
- 廁之空間的多重功能/ 120
- 廁所方位與吉兇禍福/ 130
- 原始大坑與冥界入口/ 136
- 祟病場(chǎng)所與生命賜予/ 142
(三)豬神與廁神合流/ 151
- 具創(chuàng)世神格的原始陰性/ 151
- 終始相續(xù)的地母神/ 153
- 物質(zhì)和精神的雙重污穢/ 157
- 廁神表現(xiàn)為恐怖豬怪/ 160
四 性別、異化與廁神式微/165
(一)廁神的卑化與仙化/ 165
- 廁所中的性別隔離/ 165
- 從母親神到女兒神/ 168
- 卑化、妖化與仙化/ 172
(二)廁神的異化(上):蘇軾紫姑書(shū)寫(xiě)系年正誤/ 189
- 《子姑神記》/ 190
- 《仙姑問(wèn)答》/ 190
- 《少年游》/ 193
- 《天篆記》與《是日偶至》/ 195
- 《廣州女仙》/ 196
(三)廁神的異化(下):蘇軾紫姑信仰的矛盾書(shū)寫(xiě)及原因/ 197
- 宋代之前的紫姑信仰與書(shū)寫(xiě)/ 197
- 蘇軾紫姑信仰的矛盾書(shū)寫(xiě)/ 201
- 蘇軾紫姑信仰書(shū)寫(xiě)矛盾的原因/ 214
五 雪隱、東司與佛教廁神/237
(一)中日禪宗文化與雪隱語(yǔ)源考析/ 237
- 中國(guó)辭典對(duì)雪隱的解釋/ 237
- 雪竇重顯說(shuō)/ 241
- 雪竇重顯說(shuō)在日本的風(fēng)靡和齟齬/ 246
- 關(guān)于雪隱語(yǔ)源的其他說(shuō)法/ 251
(二)中日禪宗文化與東司語(yǔ)源考辨/ 255
- 東司概念及問(wèn)題的提出/ 255
- 對(duì)東司各種語(yǔ)源說(shuō)的辨析/ 257
- 對(duì)東司一詞的文獻(xiàn)清理/ 263
- 東司之東/ 266
(三)中國(guó)禪宗的凈頭傳統(tǒng)/ 269
- 寺院列職雜務(wù)中的層級(jí)/ 270
- 凈頭傳統(tǒng)的形成和傳播/ 277
- 高僧持凈典故及法語(yǔ)舉隅/ 282
- 凈頭的功德/ 287
(四)佛教廁神信仰/ 292
- 屬于鬼道眾生的廁神/ 292
- 佛教廁神烏芻沙摩明王/ 296
- 烏芻沙摩明王的中國(guó)化/ 300
六 俗化、流布與廁神滲透/313
(一)廁神:神圣與世俗之間/ 313
- 關(guān)于俗化的一些問(wèn)題/ 313
- 祭祀儀軌要素的神圣性與世俗化/ 316
- 俗化氛圍下的顯圣物/ 335
(二)神名命名、分類(lèi)與統(tǒng)計(jì)/ 347
- 有神無(wú)話(huà)與有話(huà)無(wú)神/ 348
- 神名的命名原則與分類(lèi)/ 350
- 神名的取舍原則與統(tǒng)計(jì)/ 358
(三)神名流布特點(diǎn)及神名關(guān)系/ 364
- 分布與板塊/ 364
- 通名和具名/ 366
- 顯名和隱名/ 370
七 口傳、遺留與活態(tài)廁神/374
(一)畜圈、廁所與民俗信仰:中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程中的廁神活態(tài)/ 375
- 四川漢源地區(qū)地緣特征/ 378
- 普遍廁所形制:人廁與豬圈合一/ 379
- 普遍廁所民俗與信仰/ 382
- 少數(shù)民族地區(qū)廁所形制及風(fēng)俗/ 390
- 廁所民俗與廁所革命/ 394
(二)古巫歌《門(mén)前本解》:韓國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程中的廁神活態(tài)/ 397
- 《門(mén)前本解》釋名/ 397
- 《門(mén)前本解》版本/ 398
- 赤松智城、秋葉隆采錄本漢譯/ 401
- 《門(mén)前本解》中的基本形象/ 407
(三)東亞儒家視域下的善惡廁神:以怒一底大和紫姑為例/ 411
- 韓國(guó)廁神的現(xiàn)代遺存/ 411
- 怒一底大:對(duì)雙重污穢的強(qiáng)調(diào)與全惡形象/ 413
- 紫姑:對(duì)污穢的超越、轉(zhuǎn)化與道德典范形象/ 416
- 從表層到深層:形象的對(duì)立、同源、易位與改塑/ 421
- 善與惡:東亞視域下的儒家文化道德準(zhǔn)的/ 424
結(jié)語(yǔ)/430
參考文獻(xiàn)/433
后記/473__
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