一

王陽明（14721529），名守仁，字伯安，號陽明子，浙江余姚人，明代大儒，以立德、立功、立言真三不朽著稱。本書是一本獨特的王陽明傳，將明代馮夢龍的《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》（以下簡稱《靖亂錄》）、鄒守益的《王陽明先生圖譜》（以下簡稱《圖譜》）合而為一，并加詳注而成。馮夢龍文筆超絕，《靖亂錄》是推動陽明傳奇故事廣泛流傳的重要媒介。《靖亂錄》原文包括正文和眉批，本書予以標(biāo)點分章分段，并將《圖譜》中全部29幅圖分別插入正文相應(yīng)的位置。除此之外，本書還增加了大量注釋和三幅王陽明手跡。注釋主要分五類：�？庇�、生僻詞語注釋、引文查證、傳奇故事增補、征引相關(guān)史料及研究成果以考證相關(guān)史實或提供其他說法。王陽明的三幅墨寶置于相關(guān)的正文之后，并加釋讀。

陽明學(xué)以致良知為宗旨，良知是真知，致良知是真行，知行合一，方是真學(xué)問。本書生動展現(xiàn)了王陽明波瀾壯闊的一生，以及陽明學(xué)千錘百煉始成金的歷程：少年王陽明以立志成圣賢為人生等事，龍場悟道確立學(xué)旨，通過知縣廬陵、平山賊匪患、靖寧藩叛亂等實踐和發(fā)展陽明學(xué)。事功是良知學(xué)的試金石，用兵屢建奇功基于學(xué)問純篤，養(yǎng)得此心不動；^［1］涵育內(nèi)在道德之本與外在事功協(xié)同促進，成就一代大儒。

《圖譜》的作者是王陽明的弟子鄒守益。鄒守益（14911562），字謙之，號東廓，江西吉安府安�？h人。王陽明的主要事功在江西完成，一生精神俱在江右。鄒守益是從學(xué)王陽明早者之一，是江右王門領(lǐng)袖；在學(xué)問上深得陽明真?zhèn)鳎�在培養(yǎng)弟子方面亦卓有建樹，其子鄒善，其孫鄒德涵、鄒德溥、鄒德泳均是陽明后學(xué)中重要人物。江右王門能夠興盛不衰，其中鄒氏家族起了重要作用。嘉靖丁巳（1557），來自浙中王門的學(xué)使王宗沐視學(xué)吉安時，與鄒守益共倡講會，并為《圖譜》作序。王宗沐認為，孔子的內(nèi)在精神固然是根本，但其肖像形貌亦可以引發(fā)學(xué)子信心、堅定其信念，三千篤信，淪浹肌髓，一旦泰山頹壞，眾志煢然，如孺子之喪慈母，無所依歸，茍一有所存焉，亦足以收其將散之心，而植其未廢之教。這同樣適用于王陽明：

陽明王先生天挺間出……功業(yè)、理學(xué)蓋宇宙百世師矣。當(dāng)時及門之士，相與依據(jù)尊信，不啻三千之徒。今沒才三十年，學(xué)亦稍稍失指趣。高弟安成東廓鄒公輩相與繪圖勒石，取先生平生經(jīng)歷之所及，與功用之大，譜而載焉。……余少慕先生，十四歲游會稽，而先生已沒。兩官先生舊游之地，凡事先生者皆問而得概焉，然不若披圖而溯之為尤詳也。以余之尤有待于是，則后世可知，而鄒公之意遠矣。

由序言可知《圖譜》之由來，同時也顯示出《圖譜》中圖像的真實性與重要性，是后學(xué)追思王陽明的重要依據(jù)。王宗沐的盛贊反映出鄒守益苦心作《圖譜》的深遠意義，這當(dāng)然不限于在王陽明去世三十年后，直至今日，《圖譜》仍是研究王陽明圖像和事跡的重要文獻。本書圖譜部分據(jù)1941年影印本《王陽明先生圖譜》，其后跋云：其《圖譜》一冊，亦當(dāng)時弟子所輯述者，先生事略具載于斯。明嘉靖間曾刊而行之。三百年來，遺書零落，由程守中尋得善本影印而成。

此次整理的《靖亂錄》底本為《古本小說叢刊》第四輯（中華書局，1990年）所收之影印本，原書不分章，本書分六章，補加標(biāo)題：

章《早年傳奇》：自王陽明之父王華事跡開始，至弘治十八年（1505）王陽明與湛若水定交，包括王陽明的家世、瑞云而生、夢馬伏波、鐵柱宮遇高道、結(jié)廬陽明洞等早年傳奇故事。

第二章《龍場悟道》：自正德元年（1506）至正德九年（1514），包括王陽明上疏忤旨、謫戍貴州、龍場悟道、起復(fù)廬陵等經(jīng)歷。

第三章《破山中賊》：自正德十年（1515）至正德十三年（1518），敘述掃除南、贛匪患事跡。

第四章《靖寧藩亂》：正德十四年（1519），記載平定宸濠叛亂始末。

第五章《忠泰之變》：自正德十四年八月上疏諫止武宗皇帝親征，至正德十五年（1520）九月再至南昌。講述王陽明靖寧藩亂后遭小人詆毀及拈出良知的過程。君子以小人為礪石，王陽明拈出致良知，陽明學(xué)宣告成功。

第六章《此心光明》：自正德十五年于南昌收王艮開始，至王陽明去世。王陽明晚年平廣西思、田叛亂，打八寨、斷藤峽，易如反掌；弟子盈門，所收王艮日后開創(chuàng)別開生面、盛極一時的泰州學(xué)派，鄒守益、陳九川、何秦、黃弘綱、聶豹等成為江右王門的中流砥柱，王畿、董澐等奠基浙中王門……此心光明復(fù)何言，須至下丹圣果圓。

本書的傳奇故事既有政途的艱險坎坷，也有軍事的波瀾壯闊；既有在百死千難、遭遇迫害時的不屈不撓，也有在靖亂時的當(dāng)機立斷、痛快淋漓。中間如梅花間竹，穿插了許多奇遇異聞。而貫穿所有傳奇經(jīng)歷的主線則是陽明先生修身講學(xué)、圓證良知的全過程。只有抓住這條主線，才能了解所有這些百回千折、輝煌功業(yè)不過是修行途中的風(fēng)景、功到自然成的結(jié)果。當(dāng)今社會以科技為生產(chǎn)力，在王陽明的世界中，良知是生產(chǎn)力。良知如春，事功如花，春到花自開；陽明學(xué)如日月，日月行而百化興。良知不僅是內(nèi)在的道德源泉，而且能夠鍛煉強大的內(nèi)心，激發(fā)創(chuàng)造力，展現(xiàn)生命的盎然春意；致良知不僅可以養(yǎng)成圣賢人格，而且能夠轉(zhuǎn)化應(yīng)用到深度思辨的哲學(xué)、超越生死的宗教、直透性靈的文學(xué)、全心為民的政治、戰(zhàn)無不勝的軍事、探索鉆研的科學(xué)等領(lǐng)域，潤沃身心，促進個人發(fā)展，成就輝煌事業(yè)。

二

馮夢龍與陽明后學(xué)頗有淵源，馮夢龍酷嗜泰州學(xué)派的李贄之學(xué)，奉為蓍蔡。李贄批點《忠義水滸傳》，其門人攜至吳中，馮夢龍與袁宏道門人袁叔度見而愛之，相對再三，精書妙補。^［2］陽明后學(xué)李贄的童心說、袁宏道的性靈說對馮夢龍的文學(xué)創(chuàng)作有重要的影響。

《靖亂錄》是馮著《三教偶拈》的一種，據(jù)序言：宋之崇儒講學(xué)，遠過漢唐，而頭巾習(xí)氣刺于骨髓，國家元氣日以耗削。宋儒嚴于理氣心性之辨，但若雕琢章句、空發(fā)議論，不向躬行踐履、治國為民處著力，不免有頭巾腐儒之譏、空談?wù)`國之嫌。如同打蛇打七寸、殺人向咽喉處著刀一樣，陽明學(xué)直接面向當(dāng)下的問題，在為政、軍事中致良知。馮夢龍作《靖亂錄》的動機正是有鑒于此：偶閱《王文成公年譜》，竊嘆謂文事武備，儒家流人物。暇日演為小傳，使天下之學(xué)儒者，知學(xué)問必如文成，方為有用。^［3］對比馮夢龍所看到的儒者：堪笑偽儒無用處，一張利口快如風(fēng)。今日講壇如聚訟，惜無新建作明師。^［4］這種講學(xué)像打官司的空談風(fēng)氣在明末死灰復(fù)燃，他由此呼喚像王陽明一樣的真儒來主持正學(xué)，挽救大廈將傾的明朝。

王陽明十四歲時習(xí)學(xué)弓馬，留心兵法，多讀韜鈐之書，嘗曰：儒者患不知兵。仲尼有文事，必有武備。區(qū)區(qū)章句之儒，平時叨竊富貴，以詞章粉飾太平，臨事遇變，束手無策，此通儒之所羞也。^［5］馮夢龍贊譽王陽明：真?zhèn)�是卷舒不違乎時，文武惟其所用，這才是有用的學(xué)問，這才是真儒。^［6］像王陽明這樣的文武兼?zhèn)渲�才，又何嘗不是國家危亡時所祈盼的呢？《靖亂錄》當(dāng)作于甲申前一年，當(dāng)時境況如何呢？

今日流賊之亂，從古未有。然起于何地？縱自何人？炎炎燎原，必有燃始。當(dāng)事者從不究極于此，其可怪一也。守土之臣，不能戰(zhàn)則守，不能守則死。今賊來則逃，賊退復(fù)往，甚則倉皇而走，仍然梱載而歸�；ハ鄰浛p，恬不知恥，其可怪二也。兵部務(wù)精，以眾相夸。紀律無聞，羈縻從事。官兵所至，行居觳觫。民之畏兵，甚于畏賊，其可怪三也。餉不核舊，耑務(wù)撮新。奸胥之腹，茹而不吐。貪吏之橐，結(jié)而不開。民已透輸，官乃全欠，其可怪四也。京師天府，固于磐石。游騎一臨，不攻自下。百官不效一籌，羽林不發(fā)一矢，其可怪五也。衣冠濟濟，聲氣相高。腳色紛紛，跪拜恐后。舉天下科甲千百之眾，而殉難才二十人，其可怪六也。^［7］

王陽明為政務(wù)在開導(dǎo)人心，使百姓安居樂業(yè)，從根本上鏟除流賊根苗，其靖亂功績顯赫，多是主動出擊，哪可能有賊來則逃，賊退復(fù)往的懦弱之兵呢？陽明治軍有方，紀律嚴明，軍民一心，與明末的怪相形成了鮮明對比，如有像陽明一樣的真儒當(dāng)政，必?zé)o此六怪。馮夢龍為王陽明作傳的動機密切關(guān)聯(lián)著他所處的時代巨變，反映出當(dāng)時士人評判學(xué)術(shù)、探究國家衰敗原因、積極救亡圖存的深刻思考和真切期盼。