序言(一)鐘振振在中國古代文學的閬苑里，宋詞是一塊芬芳絢麗的園圃。她姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，與唐詩爭奇，與元曲斗艷，遠從《詩經(jīng)》、《楚辭》及漢魏六朝詩歌里汲取精華，又為后來的明清戲劇小說輸送了養(yǎng)分。直到今天，她那些閃爍著愛國主義、人文主義光輝而又達到很高藝術境界的作品，仍在陶冶著人們的情操，給讀者帶來美的享受。
詞起源于隋，原是當時興起的、以漢族民間音樂為基礎、糅合少數(shù)民族及外來音樂而形成的新聲燕樂（燕同宴，此樂因常在宴會上演出，故名）的歌詞。由于所配合的音樂比此前的雅樂與清樂更優(yōu)美動聽，文學結構也比其他詩歌體式更繁復精巧，故為人們所喜聞樂見，并吸引了越來越多的音樂家和詩人參與創(chuàng)作。經(jīng)過隋唐五代近四百年間眾多民間作者和文人作者的共同努力，她從初發(fā)源時僅可濫觴的一泓清淺，演為略具波瀾、力能浮舟的溶溶流川。到了宋代，因著創(chuàng)作隊伍的不斷壯大，創(chuàng)作視野的不斷開闊，創(chuàng)作技巧的不斷新變，其發(fā)展形勢更有如江出三峽，一瀉千里，吞天坼地，濺玉噴珠，挾五湖百瀆之水赴海朝宗。今存唐五代詞僅八十家，不足二千首；而宋詞卻多達一千四百三十余家，近二萬一千首（含殘篇斷句）。盡管唐五代詞因時代較早，散佚的比例更大一些，不好據(jù)此斷言其詞人、詞作一定只有兩宋的十八分之一和十分之一；但兩宋詞壇的繁榮程度大大超過唐五代，卻是毋庸置疑的。單從這個數(shù)量的對比上，我們也可約略窺見詞在入宋后的鼎盛氣象。
北宋的統(tǒng)治者有懲于晚唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)、兵連禍結、禁軍怙亂、擅主廢立的歷史教訓，早在建國之初，就慫恿和誘導高級將領交出兵權，多積金，市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年（《宋史·石守信傳》載宋太祖語）。后來，又擴大科舉取士及任官的名額，設置一系列疊床架屋的行政機構，實行官以寓祿秩、敘位著，職以待文學之選，而別為差遣以治內(nèi)外之事（《宋史·職官志》）的繁瑣官制，建設起一支龐大的、以文職為主的官僚隊伍，作為保障其高度中央集權的基干力量。為了換取這一階層的忠勤服務，封建君主也必須給他們以優(yōu)厚的生活待遇。因而，當時達官貴人蓄養(yǎng)家妓的風氣，士大夫階層文酒雅集的風氣，十分盛行。此外，大一統(tǒng)政權的鞏固，又給飽經(jīng)晚唐五代干戈俶擾之苦的人民提供了休養(yǎng)生息的機會，使得他們可以用自己的辛勤勞動，將社會生產(chǎn)力恢復并發(fā)展到一個嶄新的階段。隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的日趨興旺，都市經(jīng)濟的日漸繁榮，市民階層的人數(shù)急遽膨脹著，成為一股不可小覷的社會力量。他們口腹之余，自然也要娛樂，于是便有那民間樂工、歌妓新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆（宋孟元老《東京夢華錄》），風尚所趨，凌轢往世。上流社會與中下層社會對于聲歌的共同需求，構成了推動宋詞發(fā)展的合力。而由于這兩種社會階層有著不同的藝術旨趣，與之相適應的詞的創(chuàng)作面貌也就大相徑庭。這在北宋前期表現(xiàn)得尤為典型。
官僚士大夫們得利較早，因而宋初詞壇是他們的一統(tǒng)天下。但官僚士大夫詞藝術高峰的出現(xiàn)，還在第四代君主仁宗統(tǒng)治時期，代表作家是晏殊、歐陽修。他們都官至宰輔，詞作側重反映士大夫階級閑適自得的生活和流連光景、感傷時序的情懷；所用詞調(diào)仍以唐五代文人駕輕就熟的小令為主；辭筆清麗，氣度閑雅，言情纏綿而不儇薄，達意明白而不發(fā)露，詞風近似南唐馮延巳。藝術造詣不可謂不高，但因襲成分較重，尚未擺脫南唐詞的影響。晏殊的幼子晏幾道也擅長小令，與晏殊并稱二晏。他是由貴公子降為寒士的，經(jīng)歷了較多的人世滄桑，故其詞高華之中，深寓悲涼。論時代他已入北宋后期，論流派則仍是晏、歐的變調(diào)嗣響。
市民階層的勢力不可能因統(tǒng)治階級內(nèi)部權力和財產(chǎn)的再分配而立刻壯大，它需要經(jīng)歷一個社會生產(chǎn)水平提高、社會勞動總量積累的過程。因而市民詞起步較晚，今存宋初詞中尚不見她的倩影。但她發(fā)展的勢頭很猛，也在仁宗時期達到了高潮。其代表作家是柳永。柳永一生漂泊，沉淪下僚，較能接近民眾；所作多描繪都市風光，傳寫坊曲歡愛，抒發(fā)羈旅情懷，內(nèi)容比晏、歐詞豐富，語言也俚俗家常，頗合市民階層的口味。他精通音律，長期混跡秦樓楚館，與民間樂工、歌妓合作創(chuàng)制了許多新腔，大都是更宜于表現(xiàn)繁復多變的都市生活的慢曲長調(diào)。慢詞在民間早已有之，但自唐以迄宋初的文人較為矜持，寧愿擇用句度類似五七言近體詩（那本是他們的拿手戲）的短調(diào)，而不甚措意于所謂哇聲淫奏的慢曲子。柳永是扭轉此風的人。詞的篇幅拉長，容量加大了，表現(xiàn)手段自然也要出新。于是，柳永將六朝、隋唐小賦的技法引進詞的領域。他那層層鋪敘、處處渲染、淋漓酣暢、備足無余的作風，確與崇尚含蓄、講究韻味、抒情小詩般的傳統(tǒng)文人詞大異其趣。由于柳詞具有較廣泛的群眾基礎，較新鮮的時代風貌，故而風靡四方，贏得了凡有井水飲處，即能歌柳詞（宋葉夢得《避暑錄話》引西夏歸朝官語）的盛譽。
北宋前期，主要是仁宗時期，詞壇上就呈現(xiàn)著這樣一種官僚士大夫詞與市民詞、雅詞與俗詞、令詞與慢詞雙峰對峙、二水分流的局面。當然，晏、歐未始沒有俗詞、慢詞的創(chuàng)作嘗試，柳永也并非不作雅詞、令詞，以上不過是各就其主導傾向而言。同期還有一位以善用影字而聞名的詞人張先，官沒有晏、歐做得大，但也不像柳永那樣仕途偃蹇。他的詞適得其中，有含蓄處，亦有發(fā)越處（清陳廷焯《白雨齋詞話》），大抵出入于兩派之間。
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以上，我們就宋詞的發(fā)展經(jīng)過、主要流派及其代表作家，作了一番粗略的勾畫。不當之處，敬祈指正。宋詞這塊芬芳絢麗的園圃令人目迷，令人心醉，每一個徜徉其間的游客都會有自己的種種感受，或與他人所共，或為個人所獨。我們熱切地期待讀者以自己對于真、善、美的追求來認識她、欣賞她。如果本書能給大家一些啟發(fā)和幫助，那我們將感到十分欣慰。

二〇〇三年五月〔〕〖〗序言(二)序言(二)〖〗〔〕序言(二)周汝昌近年來，中國出版界出現(xiàn)的諸般特色之一，是很多詩詞鑒賞一類書籍相繼印行。這是一個新興的可喜的現(xiàn)象。它并非只是一種風氣。由于歷史的原因，向來極少這類著作問世，幾乎形成了一個文化方面的空白；而讀者卻非常需要這些個人撰寫的或集眾家合編的賞析講解的書物，來解決他們在欣賞唐宋名篇時所遇到的困難，提高他們的欣賞能力。本辭典的編纂，正是這一歷史要求背景下的一部具有規(guī)模的鴻編巨制。
唐詩宋詞，并列對舉，各極其美，各臻其盛，是中外聞名的；而喜愛詞的人，似乎比喜歡詩的人更為多夥，這包括寫作和誦讀來說，都是如此。原因何在，必非無故。廣義的詩（今習稱詩歌者是），包括了詞；詞之于詩，以體裁言，實為后起，并且被視為詩之旁支別流，因而有詩馀的別號。從這一角度來說，欣賞詞的要點，應該在詩之鑒賞專著中早就有所總結和抉示了，因為二者有其共同質(zhì)性。但詞作為唐末宋初時代新興的正式文學新體制，又有它自己的很多很大的特點特色。如今若要談說如何欣賞詞的綱要與關鍵時，我想理應針對上述的后一方面多加注意討論才是，換言之，對如何欣賞詩（無論是廣義的，還是狹義的）的事情，應當估計作為已有的基礎知識（例如比興、言志、以意逆志、詩無達詁……），而不必在此過多地重復贅說。
基于這一認識，我擬乘此撰序之便，將個人的一些愚見，貢獻于本辭典的讀者。
我想敘及的，約有以下幾點：
，永遠不要忘記，我國詩詞是中華民族的漢字文學的高級形式，它們的一切特點特色，都必須溯源于漢語文的極大的特點特色。忘記了這一要點，詩詞的很多的藝術欣賞問題都將無法理解，也無從談起。
漢語文有很多特點，首先就是它具有四聲（姑不論及如再加深求，漢字語音還有更細的分聲法，如四聲又各有陰陽清濁之分）。四聲（平、上、去、入）歸納成為平聲（陰平、陽平）和仄聲（上、去、入）兩大聲類，而這就是構成詩文學的基本的音調(diào)聲律的重要因子。
漢語本身從來具有的這一內(nèi)在特質(zhì)四聲平仄，經(jīng)過了長期的文學大師們的運用實踐，加上了六朝時代佛經(jīng)翻譯工作的盛行，由梵文的聲韻之學的啟示，使得漢文的聲韻學有了長足的發(fā)展，于是詩人們開始自覺地、有意識地將詩的格律安排，逐步達到了一個高度的進展階段格律詩（五七言絕句、律句）的真正臻于完美，是齊梁以至隋唐之間的事情。這完全是一種學術和藝術的歷史發(fā)展的結果，極為重要，把它看成了是人為的形式主義，是一種反科學的錯覺。
至唐末期，詩的音律美的發(fā)展既達到點，再要發(fā)展，若仍在五、七言句法以內(nèi)去尋索新境地，已不可能，于是借助于音樂曲調(diào)藝術的繁榮，便生發(fā)開擴而產(chǎn)生出詞這一新的詩文學體裁。我們歷史上的無數(shù)語言音律藝術大師們，從此得到了一個嶄新的天地，于中可以馳騁他們的才華智慧。這就可以理解，詞乃是漢語文詩文學發(fā)展的形式。（元曲與宋詞，其實都是曲子詞，不過宋以詞為名，元以曲為名，本質(zhì)原是一個；所不同者，元曲發(fā)展了襯字法，將原來宋詞調(diào)中個別的平仄韻合押法普遍化，采用了聯(lián)套法和代言體，因而趨向散文化，鋪敘成分加重，將宋之雅詞體變?yōu)樗浊�體，俗語俚諺，大量運用；諧笑調(diào)謔，亦所包容；是其特色。但從漢語詩文學格律美的發(fā)展上講，元曲并沒有超越宋詞的高度精度，或者說，曲對詞并未有像詞對詩那樣的格律發(fā)展。）
明了了上述脈絡，就會懂得要講詞的欣賞，首先要從格律美的角度去領略賞會。離開這一點而侈談詞的藝術，很容易流為膚辭泛語。
眾多詞調(diào)的格律，千變?nèi)f化，一字不能隨意增減，不能錯用四聲平仄，因為它是歌唱文學，按譜制詞，所以叫做填詞。填好了立付樂手歌喉，尋聲按拍。假使一字錯填，音律有乖，那么立見荒腔倒字，倒字就是唱出來那字音聽來是另外的字了。比如春紅唱出來卻像是蠢，蘭音唱出來卻成了濫飲……這個問題今天唱京戲、鼓書、彈詞……也仍然是一個重要問題。名藝人有學識的，就不讓自己發(fā)生這種錯誤，因為那是鬧笑話呢。
即此可見，格律的規(guī)定十分嚴格，詞人作家就要精于審音辨字。這就決定了他每一句每一字的遣詞選字的運籌，正是在這種精嚴的規(guī)定下見出了他的駕馭語文音律的真實工夫。
正因此故，青山碧峰翠巒黛岫這些變換的詞語才被詞人們創(chuàng)組和選用。不懂這一道理，見了落日夕曛晚照斜陽余暉，也會覺得奇怪，以為這不過是墨客騷人的習氣，天生好玩弄文字。王國維曾批評詞人喜用代字，對周美成寫元宵節(jié)景，不直說月照房宇，卻說桂華流瓦，頗有不取之辭，大約就是忘記了詞人鑄詞選字之際，要考慮許多藝術要求，而所謂代字原本是由字音、樂律的精微配合關系所產(chǎn)生的漢字文學藝術中的一大特色。
然后，還要懂得，由音定字，變化組聯(lián)，又生無窮奇致妙趣。青霄碧落，意味不同；征雁飛鴻，神情自異。落英繽紛，并非等同于斷紅狼藉；霜娥幽獨，絕不相似乎桂魄高寒。如此類推，專編可勒。漢字的涵義淵繁，聯(lián)想豐富，使得我們的詩詞極其變化多姿之能事。我們要講欣賞，應該細心玩味其間的極為精微的分合同異。含英咀華與咬文嚼字，雖然造語雅俗有分，卻是道著了賞會漢字文學的為關鍵的精神命脈。
第二，要講詩詞欣賞，并且已然懂得了漢字文學的聲律的關系之重要了，還須深明它的組聯(lián)法則的很多獨特之點。辛稼軒的詞有一句說是：用之可以尊中國。末三字怎么講？相當多的人一定會認為，就是尊敬中國嘛，這又何待設問。他們不知道稼軒詞人是說：像某某的這樣的大材，你讓他得到了真正的任用，他能使中國的國威大為提高，使別國對她信增尊重！曹雪芹寫警幻仙子時，說是她深慚西子，實愧王嬙。那么這是說這位仙姑生得遠遠不及西施、昭君美麗了？正相反，他說得是警幻之美，使得西施、昭君都要自慚弗及！蘇東坡的詩說：十日春寒不出門，不知江柳已搖村。是否那江柳竟然動搖了一座村莊？范石湖的詩說：藥爐湯鼎煮孤燈。難道是把燈放在藥鍋里煎煮？秦少游的詞說：碧水驚秋，黃云凝暮。怎么是驚秋？是驚動了秋天？是震驚于秋季？都不是的。這樣的把驚字與秋字緊接的組聯(lián)法，你用一般語法（特別是從西方語文的語法概念移植來的辦法）來解釋這種漢字的詩的語言，一定會大為吃驚，大感困惑。然而這對詩詞欣賞，卻是十分重要的事情。我們的詩家詞客，講究煉字。字怎么能煉？又如何去煉？煉的結果是什么？這些問題似乎是藝術范疇；殊不知不從漢語文的特點去理解體會，也就無從說個清白，甚至還會誤當作是文人之故習，筆墨之游戲的小道而加以輕蔑，批判之辭也會隨之而來了，如此，欣賞云云，也豈不全成了空話和妄言了？因此，務宜認真玩索其中的很多的語文藝術的高深的道理。
至于現(xiàn)代語法上講的詞性分類法，諸如名詞動詞等等，名目甚多，而我們舊日詩家只講實字虛字之一大分別而已。這聽起來自然很不科學，沒有精密度。但也要思索，其故安在？為什么又認為連虛實也是可以轉化的？比如，石湖詩云：目青浮珠珮，聲塵籟玉簫。浮是動詞，一目了然，但籟應是名詞吧？何以又與浮對？可知它在此實為動詞性質(zhì)。漢字運用的奇妙之趣，表現(xiàn)在詩詞文學上，更是登峰造極，因而自然也是留心欣賞者的必應措意之一端。其實這無須多舉奇句警字，只消拿李后主的自是人生長恨水長東來作例即可看得甚清：譬如若問東是什么詞性詞類？答案恐怕是狀詞或形容詞等等。然而你看水長東的東，正如吾欲東吾道東，到底該是什么詞？深明漢字妙處，讀歐陽詞飛絮濛濛，垂柳欄干盡日風之句，方不致為詞性分析所詒，以為風自然是名詞。假使如此，便是將活龍打作死蛇弄了。又如語法家主張必須有個動詞，方能成一句話。但是溫飛卿的雞聲茅店月，人跡板橋霜一聯(lián)名句，那動詞又在何處？它成不成句？如果你細玩這十個字的組聯(lián)法，于詩詞之道，思過半矣。
第三，要講欣賞，須看詩詞人的說話的藝術。唐人詩句：圣主恩深漢文帝，憐君不遣到長沙。不說皇帝之貶謫正人是該批評的，卻說圣恩超過了漢文帝，沒有像他貶謫賈誼，遠斥于長沙卑濕之地。你看這是何等的會講話的藝術本領！如果你認為，這是涉及政治的議論性的詩了，于抒情關系嫌遠了，那么，李義山的《錦瑟》說：此情可待成追憶，只是當時已惘然。他不說如今追憶，惘然之情，令人不可為懷；卻說何待追憶，即在當時已是惘然不勝了。如此，不但惘然之情加一倍托出，而且宛轉低回，余味無盡。晏小山作《鷓鴣天》，寫道：
醉拍青衫惜舊香，天將離恨惱疏狂。年年陌上生秋草，日日樓中到夕陽。云渺渺，水茫茫。征人歸路許多長。相思本是無憑語，莫向花箋費淚行。
此詞寫懷人念遠，離恨無窮，年復一年，日復一日，而歸信無憑，空對來書，流淚循誦此本相思之極致也，而詞人偏曰：來書紙上訴說相思，何能為據(jù)？莫如丟開，勿效抱柱之癡，枉費傷心之淚。話似豁達，實則加幾倍寫相思之摯，相憶之苦；其字字皆從千回百轉后得來，方能令人回腸蕩氣，長吟擊節(jié)！這就是說話的藝術。如果一味直言白講，我如何如何相思呀！豈但不能感人，抑且根本不成藝術了。
第四，要講詞的欣賞，不能不提到境界的藝術理論問題。境界一詞，雖非王國維氏所創(chuàng)，但專用它來講究詞學的，自以他為代表。他認為，詞有境界便佳，否則反是。后來他又以意境一詞與之互用。其說認為，像宋祁的紅杏枝頭春意鬧，著一鬧字而境界全出矣；歐公的綠楊樓外出秋千，著一出字而境界全出矣。這乍看很像煉字之說了。細按時，鬧寫春花怒放的艷陽景色的氣氛，出寫秋千高現(xiàn)于綠柳朱樓、粉墻白壁之間，因春風而倍增駘宕的神情意態(tài)。究其實際，仍然是我們中華文學藝術美學觀念中的那個傳神的事情，并非別有異義。我們講詩時，尚者是神韻與高情遠韻。神者何？精氣不滅者是。韻者何？余味不盡者是。有神，方有容光煥發(fā)，故曰神采。有韻，方有言外之味，故曰韻味。試思，神與繪畫密切相關，韻本音樂聲律之事。可知無論寫境（如實寫照）造境（藝術虛構），都必須先有高度的文化素養(yǎng)造詣，否則安能有神韻之可言？由是而觀，不難悟及：只標境界，并非之準則理想，蓋境界本身自有高下雅俗美丑之分，怎能說只要一有境界，便成好詞呢？龔自珍嘗笑不學之俗流也要作詩，開口便說是柳綠桃紅三月天，以為俗不可耐，可使詩人笑倒！但是，難道能說那七言一句就沒有任何境界嗎？不能的，它還是自有它的境界。問題何在？就在于沒有高情遠韻，沒有神采飄逸�？芍�這種道理，還須探本尋源，莫以境界為極則，也不要把詩詞二者用鴻溝劃斷。比如東坡于同時代詞人柳永，特賞其《八聲甘州》，漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓，以為高處不減唐人。這高處何指？不是說他柳耆卿只寫出了那個境界，而是說那詞句極有神韻。境界有時是個死的境界，神韻卻永遠是活的。這個分別是不容忽視的分別。
第五，如上所云，已不難領悟，要講詞的欣賞，須稍稍懂得我們自己民族的文學藝術上的事情。如果只會用一些形象的塑造、性格的刻畫、語言的生動等語詞和概念去講我們的詞曲，良恐不免要弄成取粗遺精的后果。因此，我們文學歷史上的一些掌故、佳話、用語、風尚，不能都當作陳言往事而一概棄之不顧，要深思其中的道理。杜甫稱贊李白，只兩句話：清新庾開府，俊逸鮑參軍，還有人硬說這是貶詞（真是以小人之心度君子之腹了）。這實是詩圣老杜拈出的一個標準，析言之，即聲清，意新，神俊，氣逸。這是從魏晉六朝開始，經(jīng)無數(shù)詩人摸索而得的一項總結性的高度概括的理論表述。如果我們對這些一無所知，又怎能談到欣賞二字呢？
大者如上述。細者如古人因一字一句之精彩，傳為盛事佳話，警動朝野，到處歌吟，這種民族文化傳統(tǒng)，不是不值得引以為自豪和珍重的。山抹微云秦學士，露花倒影柳屯田，人謂是微詞，我看這正說明了膾炙人口的這一詩詞藝術問題。
至于古人講煉字，講遣辭，講過脈，講搖曳，講跌宕，……種種手法章法，術語概念，也不能毫無所知而空談欣賞。那樣就是犯了一個錯覺：以為千百年來無數(shù)藝術大師的創(chuàng)造積累的寶貴經(jīng)驗心得，都比不上我們自己目前的這么一點學識之所能達到的高度。
詞從唐五代起，歷北宋至南宋，由小令到中、長調(diào)慢詞，其風格手法確有差異。大抵早期多呈大方自然、雋朗高秀一路，而后期趨向精嚴凝練，綺密深沉。論者只可舉示差異，何必強人以愛憎。但既然風格手法不同，欣賞之集中注意點，自應隨之而轉移，豈宜膠柱而鼓瑟？所應指出的，倒是詞至末流，漸乏生氣，饾饤堆砌、藻繪涂飾者多，又極易流入尖新纖巧、輕薄側艷一派，實為惡道。因此清末詞家至有標舉詞要重、拙、大的主張（與輕、巧、瑣為針對）。這種歷史知識，也宜略明，因為它與欣賞的目光不是毫無關系的。
序言不是論文，深細討論，非所應為；我只能將一些簡單易曉、不致多費言說的例子，提出來以供本書讀者參考。這是因為一部辭典成于諸家眾手，篇中或不能逐一地都涉及到這些欣賞方面的問題，在此稍加申說，或可備綜合與補充之用。
本辭典共收兩宋、遼、金詞1294篇，詞人共286家。這誠然是目前所能看到的一部為豐富多彩的賞詞巨著。像我們這樣一個偉大而又有著特別悠久的文化歷史的民族，對于自己的傳統(tǒng)文學財富的價值絕不能是以一知半解為滿足的，我們應當不斷地研索，并且使得越來越多的人，特別是青年一代，都能對詩詞的欣賞有所體會理解，這對于我們的四化這一宏偉事業(yè)中的精神文明建設，關系實非淺鮮。本書的問世，必然引起海內(nèi)外愛詞者的高度重視。謹以蕪言，貢愚獻頌。

一九八五年十二月十二日呵凍寫訖