《論語(yǔ)注疏解經(jīng)》二十卷，魏何晏注，宋邢昺疏，據(jù)清嘉慶二十年江西南昌府學(xué)刻本影印�！墩撜Z(yǔ)》是先秦儒家核心的典籍，也是在中華文化的發(fā)展積淀中，對(duì)文化精神、民族信仰有著決定性影響的一部經(jīng)典。它記錄了孔子應(yīng)答弟子時(shí)人之語(yǔ)，以及孔門(mén)弟子相互間的對(duì)話與答問(wèn)。在孔子辭世后，經(jīng)弟子論纂成書(shū)，故謂之《論語(yǔ)》。自《論語(yǔ)》成書(shū)至今兩千多年來(lái)，家弦戶誦，遞相注釋，形成了浩瀚廣闊的《論語(yǔ)》注釋與版本系統(tǒng)。

《論語(yǔ)》注疏合刊本的宋元舊槧主要分為四個(gè)系統(tǒng)，約而言之，即越刻八行本、蜀刻大字本、元元貞丙申（一二九六）平陽(yáng)府梁宅刻本（附刻《論語(yǔ)纂圖》《論語(yǔ)釋文》各一卷），與元刻明修十行本。明清以來(lái)，閩、監(jiān)、毛、殿各本遞相翻刻，而出于此風(fēng)氣籠罩下，阮元能跳出窠臼，采用當(dāng)時(shí)所能見(jiàn)到的早的注疏合刻本元刻明正德修補(bǔ)本為底本重刻《論語(yǔ)注疏解經(jīng)》，從版本學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這種追根溯源的意圖無(wú)疑值得贊賞，而其底本文字內(nèi)容上的錯(cuò)訛問(wèn)題也受益于前期周密的匯校工作，獲得了相當(dāng)程度的修訂。編書(shū)刻書(shū)固然當(dāng)以善本為先，但這決不意味著普本便不能成事，合理的體例和精深的�？苯�(jīng)常能夠有效地扭轉(zhuǎn)局面，使不善之本發(fā)揮近乎善本的作用。

中華書(shū)局1980年版《十三經(jīng)注疏》是以民國(guó)時(shí)世界書(shū)局剪裁拼版縮印本為底本影印而成，其卷端附道光丙戌朱華臨《重校宋本十三經(jīng)注疏跋》，所以世界書(shū)局的底本很可能是阮刻注疏的道光重校本。而我們此番將阮刻《論語(yǔ)注疏解經(jīng)》的嘉慶原刻本影印出版，希望能夠?yàn)閷W(xué)界的相關(guān)研究提供更多便利，也幫助讀者能夠更準(zhǔn)確全面地認(rèn)識(shí)阮刻注疏。