導(dǎo)言
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世界是充滿物質(zhì)的世界，流動的氣和位于一定位置的物是客觀現(xiàn)象變化的兩類存在的表現(xiàn)形式，即相對靜止的剛?cè)嵝问胶拖鄬�動態(tài)的陰陽出入形式。生命是物質(zhì)發(fā)展的高級產(chǎn)物。這些已是人類所知的一種客觀存在的事實。但物是怎樣產(chǎn)生的？又怎樣變化發(fā)展？地球、太陽系與銀河系以至全部星系之間及它們存在的空間相互關(guān)聯(lián)嗎？地球的生命又怎樣產(chǎn)生？ 諸如此類的這些客觀現(xiàn)象就是《朋易》研究的出發(fā)點和落腳點。
天文和地理是《朋易》的理論源，通過"仰以觀于天文，俯以察于地理"的方法，繼而對天文、力向、物候等變化現(xiàn)象進行觀測、歸納，總結(jié)出"精氣為物，游魂為變，原始反終"的發(fā)展規(guī)律，從而知"周乎萬物，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道"的這一變化現(xiàn)象。
通過天文和地理的觀察分析、總結(jié)，不難得知，《朋易》是一本關(guān)于客觀現(xiàn)象的起源和揭示客觀現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律的自然科學(xué)和哲學(xué)方面的圖書。客觀現(xiàn)象在發(fā)展的過程中呈興榮和衰落之變化，一方面是"精氣為物"的"精炁交集"成物過程;另一方面是"游魂為變"的"精炁分離"變虛過程。兩個過程構(gòu)成了一個完整的"原始反終"閉合周期，而反復(fù)的過程則是更新的過程。
《朋易》就是通過對天文和地理觀察、分析其各自的發(fā)展變化以及相互間的關(guān)聯(lián)，從而探知客觀現(xiàn)象的起源及發(fā)展規(guī)律。
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《朋易》分正文五章和附文一章。
正文中，章論述了客觀現(xiàn)象存在著自身對立的特點、未變化靜止期存在的特征，以及產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，簡稱"一生二、二生三、三生萬物"的數(shù)之以十、推之以"百、千、萬"的發(fā)展規(guī)律。第二章論述了客觀現(xiàn)象以日出和日蓉這一對立的具象形式，高度濃縮抽象后描繪出由其交集和衍生出萬物的圖像，簡稱象說。第三章則闡述了客觀現(xiàn)象的本體存在、矛盾性和發(fā)展性。由其自身對立的特點決定了其存在的本體就是物，這一物具有矛盾性，萬物的盛衰演化是由其物性和非物性互相矛盾對抗作用下的結(jié)果來決定，物性勝出則萬物興盛發(fā)展，非物性勝出則萬物衰敗。同時客觀現(xiàn)象還包含沒有矛盾的純粹同一的體，即精體和樂體。第四章論述了客觀現(xiàn)象的氣和體各階段發(fā)展，相互間的生克制化，繼而有了第五章的時空交流。時間是氣變屬性，空間是體位置以及變化的空間距離，繼而氣和體相互間的關(guān)系，產(chǎn)生了時間和空間的統(tǒng)一對立關(guān)系。
附文為通行本《易經(jīng)》《系辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》和《文言傳》等，目的是方便讀者認識傳統(tǒng)哲學(xué)原文，追根溯源。
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《朋易》具有獨創(chuàng)性和獨特性，既和傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)有關(guān)聯(lián)，又獨立于傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)。其特點就是創(chuàng)立了客觀現(xiàn)象，包含了物和非物。物是矛盾體，自身具備物性和非物性這一對對立的辯證唯物哲學(xué)觀，并首創(chuàng)地明確了物性成熟化陽氣外出順旋運動，非物性成熟化陰氣逆轉(zhuǎn)運動，二者是矛盾中的交替出現(xiàn)，強者化氣流動，弱者隱藏蓄勢，所化之氣流動中與固定位置的事物再相互作用形成矛盾關(guān)系。而非物不具備矛盾屬性，只是以純粹同一的精體或炁體形式存在。
簡單說，《朋易》以"物性為剛、非物性為柔"作為客觀現(xiàn)象一對對立的本體立論，陰和陽是柔和剛的強盛方所化的氣，即剛?cè)釣楸倔w決定著陰陽為具象的哲學(xué)論書籍。這一哲學(xué)理論以辯證唯物觀作為核心基礎(chǔ)，否定形而上學(xué)的玄學(xué)論。