引言　在自由的門前

達達主義者和超現(xiàn)實主義者的活躍，早可以追溯到70多年以前。時至今日，如果還說他們?nèi)匀挥惺裁醇みM意義的話，可能會讓人覺得奇怪。他們所屬的那個年代，現(xiàn)在已經(jīng)浸泡在黑白照片、膠片的福爾馬林里，成為標本，成為人們用以招搖過市、炫耀不停的對象。那是一個被困在幾大帝國與數(shù)次革命之間的危機年代，囚禁在露骨而自負的父權(quán)社會與西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）精神分析理論闡述的無意識的暗涌欲望之間。然而，包括德國達達主義者喬治·格羅茲（GeorgeGrosz）在內(nèi)的一小部分藝術(shù)家卻愿意站出來，對西方文明中令人厭倦的拜物主義大聲說：不！哲學家已經(jīng)以另外的方式批評這種存在上的不平等，而無政府主義者也曾嘗試用炸彈將舊秩序炸個粉碎。然而，突如其來的次世界大戰(zhàn)（19141918年）中慘絕人寰的屠殺卻將兩者都掩蓋了，并讓各行各業(yè)的人們都開始懷疑，如果進步的終結(jié)果不過如此，那么進步的意義究竟是什么？

達達主義者以及之后團結(jié)在超現(xiàn)實主義旗幟下的藝術(shù)家們，不僅僅為戰(zhàn)爭而感到痛惜，而且還選擇了一種意識形態(tài)立場他們不光要做社會的鏡子，還要求自己也得到關(guān)注。他們用前所未有的猛烈程度與智慧暴露了這個社會中的道德淪喪。他們的立場既是要攻擊觀眾們的驕傲自滿，又是要在開戰(zhàn)各國已經(jīng)對彼此精心定下殘殺條件時，將混亂帶入這樣的生活中。他們的立場源于戰(zhàn)前先鋒派的文化激進主義（我們會在章中追溯其源頭）。不過，他們與上一代的不同之處在于：他們在面對舉國一致的態(tài)度并處在民族主義的壓力下時，仍然保持了進攻勢頭。

時間證明，達達主義的勇敢抗議結(jié)出了累累碩果，而且這種大無畏讓關(guān)于它的研究工作變得令人振奮。在蘇黎世、紐約、柏林、巴黎這些迥異的城市中，達達主義者們開始重新對藝術(shù)的根基進行全面的思考，并以適合于其目標與個人企圖的方式欣然接受了新事物。達達主義關(guān)鍵的特質(zhì)在于，它強調(diào)每個人自由地去尋找屬于自己的表達方式。也正因如此，不管通過任何其他方式，都不太適合將這群人歸為一類。盡管某些詩人和藝術(shù)家都曾企圖領(lǐng)導這場運動比如蘇黎世的雨果·巴爾（Hugo Ball）和特里斯唐·查拉（Tristan Tzara）、柏林的理查德·胡森貝克（Richard Huelsenbeck）和拉烏爾·豪斯曼（Raoul Hausmann）以及巴黎的弗朗西斯·畢卡比亞（Francis Picabia）和安德烈·布勒東（André Breton）等，但從一般意義上來看，他們之間并沒有連貫的風格。藝術(shù)家和詩人們自然地進行創(chuàng)作，也不遵循某種既定公式，就像讓·阿爾普（Jean Arp）所說的樹上長果子一樣。任何對于他們彼此之間毫不相干的創(chuàng)作活動的概括總結(jié)，都必然會打折扣，就像試圖記錄一場煙火表演一樣。但是，對于其中所蘊含的、今天能被視為達達主義的重要特質(zhì)，我們還是能夠掌握的。

從20世紀20年代中期起，超現(xiàn)實主義所追求的則是另一種策略。盡管超現(xiàn)實主義者仍然攻擊政治、社會、藝術(shù)上所有長期固守的傳統(tǒng)與慣例，但他們發(fā)起的是一場組織結(jié)構(gòu)明確的運動，并有一位知名且有魄力的領(lǐng)導者安德烈·布勒東。相對來說，他們的綱領(lǐng)是精心規(guī)劃的，有著比達達主義更加明確一致的方向性。布勒東發(fā)起的這場運動，

致力于調(diào)和事物存在本身理性與非理性的兩個對立面。對于個人來說，這表現(xiàn)在思維的意識層面與無意識層面上。因此，超現(xiàn)實主義者探索的是夢的意象、恍惚的狀態(tài)以及自動主義（automatism），而這些也將他們帶到了［用勒內(nèi)·馬格利特（René Magritte）的一幅作品標題來說］自由的門前（圖2）。以布勒東為中心的巴黎小組占有主要的位置，而布魯塞爾、布拉格等其他地區(qū)的組織也紛紛涌現(xiàn)，并保持了一定獨立性，這也讓這場運動在后期更加多姿多彩。隨著20世紀30年代民族主義的日益盛行，國際層面上的合作與配合也愈發(fā)重要。在法西斯主義抬頭的趨勢下，超現(xiàn)實主義堅守的是激進左派的政治立場。如果事實證明政治對于這場運動具有內(nèi)在的破壞性，那么它的政治追求則令其在之后的20多年中得以保持完整性與多產(chǎn)性。

一些達達主義者也與超現(xiàn)實主義存在著關(guān)聯(lián)性，這便讓人們傾向于認為這兩場運動根本就是連為一體的，但事實上，僅有一小部分超現(xiàn)實主義者是由達達主義者轉(zhuǎn)型而來的。不過，查拉和布勒東，保爾·艾呂雅（Paul Éluard）和路易·阿拉貢（Louis Aragon），以及馬克斯·恩斯特（Max Ernst）和曼·雷（Man Ray）等幾組運動核心人物所呈現(xiàn)出的連續(xù)性，還是在一定程度上佐證了關(guān)于兩者之間相似性的論斷。鑒于本書探索的這種多樣性，我們對于從達達主義到超現(xiàn)實主義的這段漫長歷史，還是能夠給出一些非常不同的評價。無論如何，在這些波及范圍更廣的運動中，每個組織都各不相同、互相對立，正如每一名成員之間的差別一樣。他們接連嘗試了自動主義、現(xiàn)代科技、無政府主義、東方哲學、宗教儀式、弗洛伊德式精神分析、運氣、榮格式精神分析、情色、馬克思辯證法等種種手法。因此，我們在這些單點之間選擇的發(fā)展路徑，也不能說是不可更改，而應被看作我們在其中尋找連續(xù)性的一種嘗試，并試圖證明，在這個由個體藝術(shù)家組成的網(wǎng)絡(luò)中，這種連續(xù)性起著核心作用。

如果說達達主義今天具有的吸引力在于其無政府主義的幽默與反傳統(tǒng)性，那么對于超現(xiàn)實主義來說，我們已經(jīng)無法將它的影響與西方文化區(qū)分開來看待，甚至在等公交的時候，你都能聽見換一個燈泡得要幾個超現(xiàn)實主義者？（答案是：只要一條魚就可以了。）這樣的笑話。這種通過結(jié)合毫無關(guān)聯(lián)的物品而產(chǎn)生的、徹底的怪誕性，已經(jīng)成為廣告中的日常語言，而超現(xiàn)實這個詞也被用于形容所有出乎意料，甚至常常是滑稽的事情。我們可以不太夸張地斷言，我們（至少是在西方）正生活在一種后超現(xiàn)實主義的文化中，其形式上的視覺語匯已經(jīng)變得太過平常，以至于被我們視而不見。這種日常文化的豐富性，或許可以被認為是一種正面的藝術(shù)遺產(chǎn)。不過，懷疑論者或許會說，這只不過是廣告騙人的把戲而已。無論如何，超現(xiàn)實主義在日常生活中的存在，已經(jīng)足以讓我們有理由研究其豐富而復雜的歷史。超現(xiàn)實主義已經(jīng)融入主流文化，因此后來的藝術(shù)家可以將其視為一種資源既承認受它的影響，又無須全身心地接受它。超現(xiàn)實主義的追求，就是希望讓所有人探索其解放天性的歷程，正如依西多爾·杜卡斯（Isidore Ducasse）所說：所有人都應該創(chuàng)作詩歌。