代序

經(jīng)典，作為文明互鑒的心弦

陳眾議 2020年11月27日于北京

只有浪子才談得上回頭。此話出自詩人帕斯。它至少包含兩層意義：一是人需要了解別人（后現(xiàn)代主義所謂的他者），而后才能更好地了解自己，恰似《舊唐書》所云：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失；二是人不僅要讀萬卷書，還要行萬里路。讀萬卷書難免產(chǎn)生影響的焦慮（布魯姆語），但行萬里路恰可稀釋這種焦慮，使人更好地歸去來兮，回歸原點、回到現(xiàn)實。

由此推演，民族的就是世界的（據(jù)稱典出周氏兄弟）同樣可以包含兩層意思：一是合乎邏輯，即民族本就是世界的組成部分；二是事實并不盡然，譬如白馬非馬。后者構(gòu)成了一個悖論，即民族的并不一定是世界的。拿《紅樓夢》為例，當(dāng)百日維新之濫觴終于形成百余年滾滾之潮流，她卻遠(yuǎn)未進入世界文學(xué)的經(jīng)典譜系。除極少數(shù)漢學(xué)家外，《紅樓夢》在西方可以說鮮為人知。反之，之前之后的法、英等西方國家文學(xué)，尤其是20世紀(jì)的美國文學(xué)早已在中國文壇開枝散葉，多少文人讀者對其頂禮膜拜、如數(shù)家珍！究其原因，還不是它們背后的國家硬實力、話語權(quán)？�？抡f話語即權(quán)力，我說權(quán)力即話語。如果沒有冷戰(zhàn)以及美蘇雙方為了爭奪的推重，拉美文學(xué)難以爆炸；即或爆炸，也難以響徹世界。這非常歷史，也非�，F(xiàn)實。

同時，文學(xué)作為人類文明的重要組成部分，是人類進步不可或缺的標(biāo)志性成果�？鬃庸倘粍�(wù)實，卻為我們編纂了吃不得、穿不了的無用《詩經(jīng)》，可謂功莫大焉。同樣，馬克思主義的經(jīng)典作家向來重視文學(xué)，尤其是經(jīng)典作家在反映和揭示社會本質(zhì)方面的作用。馬克思在分析英國社會時就曾指出，英國現(xiàn)實主義作家向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道學(xué)家加在一起所揭示的還要多。恩格斯也說，他從巴爾扎克那里學(xué)到的東西，要比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。列寧則干脆地稱托爾斯泰是俄國革命的一面鏡子。這并不是說只有文學(xué)才能揭示真理，而是說偉大作家所描繪的生活、所表現(xiàn)的情感、所刻畫的人物往往不同于一般的抽象概括、冰冷的數(shù)據(jù)統(tǒng)計。文學(xué)更加具象、更加逼真，因而也更加感人、更加傳神。其潛移默化、潤物無聲的載道與傳道功能、審美與審丑功用非其他所能企及，這其中語言文字舉足輕重。因之，文學(xué)不僅可以使我們自覺，而且還能讓我們他覺。站在新世紀(jì)、新時代的高度和民族立場上重新審視外國文學(xué)，梳理其經(jīng)典，將不僅有助于我們把握世界文明的律動和了解不同民族的個性，而且有利于深化中外文化交流、文明互鑒，進而為我們吸收世界優(yōu)秀文明成果、為中國文學(xué)及文化的發(fā)展提供有益的他山之石。同樣，立足現(xiàn)實、面向未來，需要全人類的偉大傳統(tǒng)，需要洋為中用古為今用，否則我們將沒有中氣、喪失底氣，成為文化侏儒。

眾所周知，洞識人心不能停留在切身體驗和抽象理念上，何況時運交移，更何況人不能事事躬親、處處躬親。文學(xué)作為人文精神和狹義文化的重要基礎(chǔ)，既是人類文明的重要見證，同時也是一時一地人心、民心的深刻，也體、有溫度、色彩的呈現(xiàn)，而外國文學(xué)則是建立在各民族無數(shù)作家基礎(chǔ)上的不同時代、不同民族的認(rèn)識觀、價值觀和審美觀的形象體現(xiàn)。因此，外國文學(xué)，尤其是外國文學(xué)經(jīng)典為我們接近和了解世界提供了鮮活的歷史畫面與現(xiàn)實情境；走進這些經(jīng)典永遠(yuǎn)是了解此時此地、彼時彼地人心民心的途徑。這就是說，文學(xué)指向各民族變化著的活的靈魂，而其中的經(jīng)典（包括其經(jīng)典化或非經(jīng)典化過程）恰恰是這些變化著的活的靈魂。親近她，也即沾溉了從遠(yuǎn)古走來、向未來奔去的人類心流。

此外，文學(xué)經(jīng)典恰似好雨知時節(jié)，潤物細(xì)無聲，又毋庸置疑是各民族集體無意識和作家、讀者個人無意識的重要來源。她悠悠地潛入人們的心靈和腦海，進而左右人們下意識的價值判斷和審美取向。還是那個例子，我們五服之內(nèi)的先人還不會喜歡金發(fā)碧眼，現(xiàn)如今卻是不同。這是西學(xué)東漸以來我們的審美觀，乃至價值觀的一次重大改變。其中文學(xué)（當(dāng)然還有廣義的藝術(shù)）無疑是主要介質(zhì)。這是因為文學(xué)藝術(shù)可以自立邏輯，營造相對獨立的氣韻，故而它們也是藝術(shù)化的生命哲學(xué)；其核心內(nèi)容不僅有自覺，而且還有他覺。沒有他覺，人就無法客觀地了解自己。這也是我們有選擇地?fù)肀�外國文學(xué)藝術(shù)，尤其是外國文藝經(jīng)典的理由。沒有參照，人就沒有自知之明，何談情商智商？倘若還能潛入外國作家的內(nèi)心，或者假借他們以感悟世界、反觀自身，我們便有了第三只眼、第四只眼、第N只眼。何樂而不為？！

且說中華民族及其認(rèn)同感曾牢固地建立在鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情之上。這顯然與幾千年來中華民族的文化發(fā)展方式有關(guān)。從基本的經(jīng)濟基礎(chǔ)看，中華文明首先是農(nóng)業(yè)文明，故而歷來崇尚男耕女織自力更生。由此，相對穩(wěn)定、自足的桃花源式的小農(nóng)經(jīng)濟和自足自給被絕大多數(shù)人當(dāng)作理想境界。正因為如此，世界上沒有其他民族像中華民族這么依戀故鄉(xiāng)和土地（柏楊語）。同時，因為依戀鄉(xiāng)土，我們的祖先也就相對追求安定、不尚冒險。由此形成的安穩(wěn)、和平性格使中華民族大抵有別于西方民族。反觀我們的文學(xué)，撩人心弦、動人心魄的莫過于思鄉(xiāng)之作。如是，從《詩經(jīng)》開始，鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁連綿數(shù)千年而不絕，其精美程度無與倫比。昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏（《詩經(jīng)》）；露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明（杜甫）；舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)（李白）；春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?（王安石）。如此等等，不一而足。當(dāng)然，我們的傳統(tǒng)不盡于此，重要的經(jīng)史子集和儒釋道，仁義禮智信和溫良恭儉讓，以及少數(shù)民族文化等皆是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。而且，這里既有六經(jīng)注我，也有我注六經(jīng)；既有入乎其內(nèi)，也有出乎其外，三言兩語斷不能涵括。誠然，四十多年，改革開放、西風(fēng)浩蕩，這是出于了解的訴求、追趕的需要。其代價則是價值觀和審美感悅令人絕望的全球趨同。與此同時，文化取向也從重道輕器轉(zhuǎn)向了重器輕道。四海為家、全球一村正在逼近；城市一體化、鄉(xiāng)村空心化不可逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)定義上的民族意識正在淡出。作為文學(xué)表象，那便是山寨產(chǎn)品充斥、三俗作品泛濫。與此同時，或輕浮或狂躁，致使偽命題及去心化現(xiàn)象比比皆是；文學(xué)語言簡單化（卻美其名曰生活化）、卡通化（卻美其名曰圖文化）、雜交化（卻美其名曰國際化）、低俗化（卻美其名曰大眾化）等等，以及工具化、娛樂化等去審美化、去傳統(tǒng)化趨勢在網(wǎng)絡(luò)文化的裹挾下勢不可擋。

正所謂彼亦一是非，此亦一是非，如何在全球化這把雙刃劍中取利去弊，業(yè)已成為當(dāng)務(wù)之急。不忘本來，吸收外來，面向未來無疑是全球化過程中守正、開放、創(chuàng)新的不二法門。因此，如何平衡三者的關(guān)系，使其渾然一致，在于怎樣讓讀者走出去，并且回得來、思得遠(yuǎn)。這有賴于同仁努力；有賴于既兼收并包，又有魂有靈，從而在人類命運共同體的旗幟下復(fù)興中華，并不遺余力地建構(gòu)同心圓式經(jīng)典譜系。毫無疑問，唯有經(jīng)典才能在熏、浸、刺、提陶、熔、誘、掖中將民族意識與博愛精神和諧統(tǒng)一。讓《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西游記》等中國文學(xué)經(jīng)典的真善美成為全世界共同的精神財富吧！讓世界文學(xué)的所有美好與豐饒滋潤心靈吧！這正是作家出版社與中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所精心遴選，聯(lián)袂推出這套世界文學(xué)經(jīng)典叢書的初衷所在。我等翹首盼之，跂予望之。

作為結(jié)語，我不妨援引老朋友奧茲，即經(jīng)典作家是好奇心十足的孩子，他用手指去觸碰請勿觸碰之處；同時，經(jīng)典作家也可能帶你善意地走進別人的臥室……作家卡爾維諾也曾列數(shù)經(jīng)典的諸多好處；但是說一千、道一萬，只有讀了你才知道其中的奧妙。當(dāng)然，前提是要讀真正的經(jīng)典。朋友，你懂的！