譯后記

20世紀(jì)的法國文壇巨星云集，大師輩出。其中，集詩人、作家、哲學(xué)和宗教思想家于一身，與讓保羅·薩特、阿爾貝·加繆、克洛德·列維斯特勞斯并稱四大法語作家的埃德蒙·雅貝斯是一位繞不過去的人物。

先看看諸位名家如何評(píng)價(jià)他吧：

勒內(nèi)·夏爾^[1]說，他的作品在我們這個(gè)時(shí)代里是的……；

加布里埃爾·布努爾^[2]說，信仰的渴望、求真的意志，化作這位詩人前行的內(nèi)在動(dòng)力。他的詩彌散出他特有的智慧、特有的風(fēng)格……；

雅克·德里達(dá)^[3]說，他的作品中對(duì)書寫的激情、對(duì)文字的廝守……就是一個(gè)族群和書寫的同命之根……它將來自那本書的種族……的歷史嫁接于作為文字意義的那個(gè)源頭之上，也就是說，他將該種族的歷史嫁接進(jìn)了歷史性本身……；

哈羅德·布魯姆^[4]將他的《問題之書》和《詩選》列入其《西方正典：偉大作家和不朽作品》（The Western Canon: The Books and School of the Ages）；

而安德烈·維爾泰^[5]則在《與雅貝斯同在》（Avec Jabès）一詩中徑自表達(dá)了對(duì)他的欽敬：

荒漠之源在圣書里。

圣書之源在荒漠中。

書寫，獻(xiàn)給沙和赤裸的光。

話語，縈繞孤寂與虛空。

遺忘的指間，深邃記憶的回聲。

創(chuàng)造出的手，探索，涂抹。

當(dāng)絨薊死去，聲音消融。

迂回再無蹤影。

在你在場的符號(hào)里，你質(zhì)疑。

在你影子的垂落中，你聆聽。

在你缺席的門檻上，你目視神凝。

再也沒有了難解之謎。

荒漠之源就在你心中。

古人云：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。我們只有了解了雅貝斯的生活思想和他寫作的時(shí)代背景，準(zhǔn)確把握其所處時(shí)代的脈搏，識(shí)之，友之，體味之，或許方能有所共鳴，一窺其作品之堂奧。

埃德蒙·雅貝斯，1912年4月16日生于開羅一個(gè)講法語的猶太人家庭，自幼深受法國文化熏陶。年輕時(shí)，他目睹自己的姐姐難產(chǎn)而死，受到莫大刺激，從此開始寫詩。1929年起開始發(fā)表作品。1935年與阿萊特·科昂（Arlette Cohen，19141992）結(jié)婚，婚后首次去巴黎，拜訪了久通書信、神交多年的猶太裔詩人馬克斯·雅各布^[6]，并與保羅·艾呂雅^[7]結(jié)下深厚的友誼。

他與超現(xiàn)實(shí)主義詩人群體往來密切，但拒絕加入他們的團(tuán)體。

第二次世界大戰(zhàn)的殘酷慘烈令雅貝斯不堪回首。戰(zhàn)后的1945年，他成為多家法國文學(xué)期刊特別是著名的《新法蘭西評(píng)論》^[8]的撰稿人。

1957年是雅貝斯一生中為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：1956年，蘇伊士運(yùn)河危機(jī)^[9]爆發(fā)，埃及政府宣布驅(qū)逐猶太居民，四十五歲的雅貝斯被迫放棄了他在開羅的全部財(cái)產(chǎn)，舉家流亡法國，定居巴黎，直至去世。慘痛的流亡經(jīng)歷令雅貝斯刻骨銘心，對(duì)他此后的思想發(fā)展和創(chuàng)作軌跡影響至深。

身在異國他鄉(xiāng)，雅貝斯將背井離鄉(xiāng)的感受化作文學(xué)創(chuàng)作的源泉，他的作品充滿了對(duì)語言的詰問和對(duì)文學(xué)的思索，并自覺地向猶太傳統(tǒng)文化靠攏。雅貝斯后來談到，正是這次流亡改變了他的人生，迫使他不得不重新面對(duì)并審視自己的猶太人身份，并促使他開始重新研讀猶太教經(jīng)典?《摩西五經(jīng)》^[10]、《塔木德經(jīng)》^[11]和猶太教神秘教義喀巴拉^[12]。雅貝斯說，在流亡中面對(duì)自己猶太人身份的經(jīng)歷以及對(duì)猶太教經(jīng)典教義的研究，正是他此后一系列作品的來源。

1967年，雅貝斯選擇加入法國國籍。

雅貝斯是一位書寫流亡與荒漠、話語與沉默的作家。針對(duì)德國哲學(xué)家西奧多·阿多諾關(guān)于奧斯威辛之后沒有詩歌的觀點(diǎn)^[13]，雅貝斯認(rèn)為納粹大屠殺的慘�。ㄒ约疤K伊士運(yùn)河危機(jī)中的排猶色彩）不僅有助于探索猶太人的身份及其生存的語境，也是反思文學(xué)與詩歌固有生命力的重要場域。阿多諾將大屠殺視為詩歌終結(jié)的標(biāo)志，雅貝斯則認(rèn)為這正是詩歌的一個(gè)重要開端，是一種修正�；�于這一體認(rèn)，他的詩集《我構(gòu)筑我的家園》（Je btis ma demeure）于1959年出版，收錄了他19431957年間的詩作，由他的好友、詩人和作家加布里埃爾·布努爾作序。雅貝斯在這部詩集的前言中寫道：從開篇到第二次世界大戰(zhàn)的那些年，猶如一段漫長的回溯之旅。那正是我從溫情的童年到創(chuàng)作《為食人妖的盛筵而歌》那段時(shí)期。而與此同時(shí)，死亡卻在四處瘋狂肆虐。一切都在崩塌之際，這些詩不啻拯救的話語。

此后，雅貝斯嘔心瀝血十余年，創(chuàng)作出七卷本《問題之書》（Le Livre des Questions，19631973），并于其后陸續(xù)創(chuàng)作了三卷本《相似之書》（Le Livre des Ressemblances，19761980）、四卷本《界限之書》（Le Livre des Limites，19821987）和一卷本《腋下夾著一本袖珍書的異鄉(xiāng)人》（Un Étranger avec, sous le Bras, un Livre de petit Format，1989）這十五卷作品構(gòu)成了雅貝斯負(fù)盛名的問題之書系列（Le Cycle du Livre des Questions）。

除上述作品外，雅貝斯還創(chuàng)作了隨筆集《邊緣之書》（Le Livre des Marges，19751984）、《對(duì)開端的渴望·對(duì)終結(jié)的焦慮》（Désir dun commencement Angoisse dune seule fin，1991）、短詩集《敘事》（Récit，1979）、《記憶和手》（La mémoire et la main，19741980）、《召喚》（Lappel，19851988）以及遺作《好客之書》（Le Livre de lHospitalité，1991）等。

1991年1月2日，雅貝斯在巴黎逝世，享年七十九歲。

雅貝斯的作品風(fēng)格獨(dú)樹一幟，十分獨(dú)特，實(shí)難定義和歸類。他在談及自己的創(chuàng)作時(shí)曾說，他始終為實(shí)現(xiàn)一本書的夢(mèng)想所困擾，就是說，想完成堪稱真正的詩的一本書，因此我夢(mèng)想這樣一部作品：一部不會(huì)歸入任何范疇、不會(huì)屬于任何類型的作品，卻包羅萬象；一部難以定義的作品，卻因定義的缺席而大可清晰地自我定義；一部未回應(yīng)任何名字的作品，卻一一擔(dān)負(fù)起了那些名字；一部橫無際涯的作品；一部涵蓋天空中的大地、大地上的天空的作品；一部重新集結(jié)起空間所有游離之字詞的作品，沒人會(huì)懷疑這些字詞的孤寂與難堪；一處所有癡迷于造物主某個(gè)瘋狂之欲望的尚未饜足之欲望的場域之外的場域；后，一部以碎片方式交稿的作品，其每個(gè)碎片都會(huì)成為另一本書的開端……。

美國詩人保羅·奧斯特（Paul Auster，1947）1992年在其隨筆集《饑餓的藝術(shù)》（LArt de la faim）中這樣評(píng)價(jià)他的獨(dú)特文體：

（那些作品）既非小說，也非詩歌，既非文論，又非戲劇，但又是所有這些形式的混合體；文本自身作為一個(gè)整體，無盡地游移于人物和對(duì)話之間，在情感充溢的抒情、散文體的評(píng)論以及歌謠和格言間穿梭，好似整個(gè)文本系由各種碎片拼接而成，卻又不時(shí)地回歸到作者提出的中心問題上來，即如何言說不可言說者。這個(gè)問題，既是猶太人的燔祭，也是文學(xué)本身。雅貝斯以其傲人的想象力縱身一躍，令二者珠聯(lián)璧合。

沉默是雅貝斯文本的核心。他在問題之書系列中詳盡探討了語言與沉默、書寫與流亡、詩歌與學(xué)術(shù)、詞語與死亡之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，以期超越沉默和語言內(nèi)在的局限，對(duì)詞語與意義的根源進(jìn)行永無止境的探求，并借此闡發(fā)自己的思考和感悟。正如美國詩人羅伯特·鄧肯（Robert Duncan，19191988）在其隨筆《意義的譫語》（The Delirium of Meaning）中所說，《問題之書》似乎是在逾越字面意義的邊界，引發(fā)對(duì)意義中的意義、字詞中的字詞的懷疑和猜測。雅貝斯正是憑借在創(chuàng)作中將猶太教經(jīng)典的文本性與個(gè)人的哲學(xué)研究相結(jié)合的方法，通過持續(xù)不斷地提出無休無止的問題，并借這些問題再行創(chuàng)作的超卓能力而獲得了成功。

雅克·德里達(dá)高度評(píng)價(jià)雅貝斯的問題之書系列，他在《論埃德蒙·雅貝斯與書之問題》^[14]一文中寫道：

在《問題之書》中，那話語音猶未改，意亦未斷，但語氣更顯凝重。一枝遒勁而古拙的根被發(fā)掘出來，根上曝露著一道年輪莫辨的傷口（因?yàn)檠咆愃垢嬖V我們說，正是那根在言說，是那話語要生長，而詩意的話語恰恰于傷口處萌芽）：我之所指，就是那誕生了書寫及其激情的某種猶太教……若無信實(shí)勤敏的文字，則歷史無存。歷史正因有其自身痛苦的折痕，方能在獲取密碼之際反躬自省。此種反省，也恰恰是歷史的開端。以反省為開端的當(dāng)屬歷史。

雅貝斯這種嘗試以片段暗示總體的跳躍抽象創(chuàng)作模式以及他的馬賽克式的詩歌技巧，對(duì)20世紀(jì)的詩人和作家產(chǎn)生了極其重大的影響。1987年，他因其詩歌創(chuàng)作的成就而榮獲法國國家詩歌大獎(jiǎng)。更為重要的是，他對(duì)后現(xiàn)代詩歌以及對(duì)莫里斯·布朗肖^[15]、雅克·德里達(dá)等哲學(xué)家思想的影響，已然勾勒并界定出一幅后現(xiàn)代文學(xué)的文化景觀，他自己也成為眾多專家學(xué)者研究的對(duì)象。他的作品被譯成包括英語、德語、西班牙語、瑞典語、希伯來語和意大利語在內(nèi)的多種文字出版。特別值得一提的是，他的《問題之書》由羅絲瑪麗·瓦爾德洛普^[16]以大師級(jí)的翻譯（卡明斯基^[17]語）譯成英文在美國出版時(shí)曾引起巨大的轟動(dòng)，被視為重大的文學(xué)事件。

由廣西師范大學(xué)出版社出版的這套《埃德蒙·雅貝斯文集》，系首次面向中文讀者譯介這位大師。文集收錄了問題之書系列的全部作品《問題之書》《相似之書》《界限之書》和《腋下夾著一本袖珍書的異鄉(xiāng)人》以及詩集《我構(gòu)筑我的家園》和隨筆集《邊緣之書》，共六種十九卷，基本涵蓋了雅貝斯重要的作品。

感謝我的好友葉安寧女士，她以其后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的專業(yè)背景和精深的英文造詣，依據(jù)羅絲瑪麗·瓦爾德洛普的英譯本，對(duì)我的每部譯稿進(jìn)行了專業(yè)、細(xì)致的校訂，避免了拙譯的諸多舛誤，使之能以其應(yīng)有的面貌與讀者見面。

感謝我的北大老同學(xué)蕭曉明先生，他在國外不辭辛苦地為我查閱和購置雅貝斯作品及各種文獻(xiàn)資料，為我的翻譯和研究提供了巨大的幫助。

感謝中國社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究員黃陵渝女士，她對(duì)我在翻譯過程中提出的猶太教方面的各種問題總能詳盡地答疑解惑，使我受益匪淺。感謝我的北大校友、中國社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究員劉國鵬先生，是他介紹我與黃陵渝研究員結(jié)識(shí)。

感謝我的兄長劉柏祺先生，作為拙譯的首位讀者，他以其邃密的國文功底，向我提出了不少極有價(jià)值的修改建議，并一如既往地承擔(dān)了全部譯作的校對(duì)工作。

感謝法國駐華使館原文化專員安黛寧女士（Mme. Delphine Halgand）和她的同事張艷女士、張琦女士和周夢(mèng)琪女士（Mlle. Clémentine Blanchère）。她們?cè)谖曳�譯《埃德蒙·雅貝斯文集》的過程中曾給予我諸多支持。

感謝廣西師范大學(xué)出版社多馬先生，他為《埃德蒙·雅貝斯文集》的選題和出版付出了極大心血。

對(duì)譯者而言，首次以中文譯介埃德蒙·雅貝斯及其作品，是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)。因個(gè)人水平有限，譯文中難免存在這樣那樣的謬誤，還望方家不吝賜教。

譯者

己亥年重陽于京北日新齋

^[1]　 勒內(nèi)·夏爾（René Char，19071988），法國詩人。年輕時(shí)受超現(xiàn)實(shí)主義影響，曾與布勒東、艾呂雅合作出版過詩集。第二次世界大戰(zhàn)期間參加抵抗運(yùn)動(dòng)。法國光復(fù)后被授予騎士勛章，并出版多部詩集。1983年，其全部詩作被伽利瑪出版社收入七星文庫出版。

^[2]　 加布里埃爾·布努爾（Gabriel Bounoure，18861969），法國詩人、作家，雅貝斯的好友。

^[3]　 雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida，19302004），法國哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家，猶太人，出生于阿爾及利亞，西方解構(gòu)主義的代表人物。

^[4]　 哈羅德·布魯姆（Harold Bloom，19302019），美國作家、文學(xué)評(píng)論家。

^[5]　 安德烈·維爾泰（André Velter，1945），法國詩人、文學(xué)評(píng)論家。本詩選自其詩集《孤樹》（LArbre-Seul），法國：伽利瑪出版社，1990，第150頁。

^[6]　 馬克斯·雅各布（Max Jacob，18761944），法國詩人、散文家和畫家，猶太人，雅貝斯的良師益友，其詩歌兼具立體主義和超現(xiàn)實(shí)主義色彩，且有人性和神秘主義傾向，在20世紀(jì)初法國現(xiàn)代詩歌探索階段曾發(fā)揮重要作用。1944年死于納粹集中營。

^[7]　 保羅·艾呂雅（Paul Éluard，18951952），法國詩人。1911年開始寫詩。1920年與布勒東、阿拉貢等人加入達(dá)達(dá)主義團(tuán)體，1924年參與發(fā)起超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。第二次世界大戰(zhàn)期間參加反法西斯斗爭。一生出版詩集數(shù)十種。《法國當(dāng)代詩人》一書評(píng)價(jià)說，在所有超現(xiàn)實(shí)主義詩人中，保羅·艾呂雅無疑是成就的作家之一，他精通如何把荒謬事物的不斷同化有機(jī)地融入他對(duì)自由的無比渴望之中。艾呂雅與雅貝斯私交甚篤，他是早向世人推介雅貝斯的法國詩人。

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