緒論
第一節(jié) 選題意義
第二節(jié) 研究路徑及研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 主要研究內(nèi)容
第四節(jié) 課題的創(chuàng)新點
第五節(jié) 本研究的理論支撐
第六節(jié) 本書的術(shù)語界定與說明
第一章 深度解讀莫里森小說的歷史文化關(guān)鍵詞——家世溯源童年生活黑人英語鄰里社區(qū)
第一節(jié) 莫里森的家世溯源
第二節(jié) 童年時期與黑人英語——莫里森美學觀和文學觀初具雛形
第三節(jié) 社區(qū)生活與鄰里關(guān)系——莫里森作品一直再現(xiàn)的主題
本章小結(jié)
第二章 人口遷徙與非洲裔美國人身份的重新定位——《爵士樂》的后殖民主義小說特征
第一節(jié) 第三次人口遷徙與非洲裔美國人對“背井離鄉(xiāng)”的創(chuàng)意述說
第二節(jié) 《爵士樂》對非洲裔美國人為追尋個人身份及文化定位在北方城市痛苦掙扎瞬間的抓拍
本章小結(jié)
第三章 莫里森小說中的惡作劇小說圖式和復調(diào)小說特征
第一節(jié) 《愛》的惡作劇小說圖式特征
第二節(jié) 《孩子的憤怒》的復調(diào)小說特征
本章小結(jié)
第四章 糾結(jié)情結(jié)與莫里森家庭倫理美學建構(gòu)
第一節(jié) 文學倫理學批評、家庭治療以及莫里森小說研究的美學研究取向
第二節(jié) 一個“好”地方：林肯天堂—一麥肯·戴德失去了總督的天堂
第三節(jié) 壓小的女人：露絲的權(quán)勢追尋之路
第四節(jié) 奶娃的糾結(jié)情結(jié)及解脫：你不能讓過去簡單過去
本章小結(jié)
第五章 “頭發(fā)”美學意象與黑人女性美學標準
第一節(jié) 哈格爾對白人女性美的標準照搬導致她的毀滅
第二節(jié) 非洲裔美國男性對白人女性美標準的態(tài)度與非洲裔美國女性美標準的二元對立
第三節(jié) 派拉特對白人女性美標準的顛覆
第四節(jié) 覺醒的奶娃與非裔美國女性美標準的建構(gòu)
本章小結(jié)
第六章 莫里森小說的怪誕美學敘事藝術(shù)
第一節(jié) 中外學者對托尼·莫里森怪誕美學敘事的探索及研究空間
第二節(jié) 怪誕的場景時空設置，驚奇感審美價值的成功創(chuàng)造
第三節(jié) 莫里森怪誕審美效果的具體化角色派拉特塑造的怪誕化
第四節(jié) “積極怪誕”和“消極怪誕”的肯定性和否定眭之間的辯證張力
本章小結(jié)
第七章 莫里森小說與《圣經(jīng)》典故
第一節(jié) 莫里森的作品對《圣經(jīng)》語典的引用
第二節(jié) 借用或演繹《圣經(jīng)》觀念
第三節(jié) 《寵兒》對《圣經(jīng)》意象的借用
第四節(jié) 隱喻層面上對《圣經(jīng)》人典的使用
本章小結(jié)
第八章 莫里森小說中基督教“寬恕”主題探究
第一節(jié) 莫里森小說的《圣經(jīng)》底蘊
第二節(jié) 《圣經(jīng)》中的寬恕概念
第三節(jié) 塞絲——上帝的選民
第四節(jié) 地上人類的邪惡和巴別塔
第五節(jié) 基于信與“亞伯拉罕獻以撒”(塞絲和寵兒)
第六節(jié) 使徒保羅——保羅
第七節(jié) 和解——寬恕的跡象
第八節(jié) 上帝愛人：愛是通往寬恕的窄門
本章小結(jié)
第九章 莫里森小說中猶太《圣經(jīng)》因子：《寵兒》與莉莉絲
第一節(jié) 《寵兒》對種植園女奴及其家人故事的講述
第二節(jié) 莉莉絲其人其事及《寵兒》研究的契合點
第三節(jié) 塞絲的莉莉絲式人物特征
第四節(jié) 《寵兒》撥用《圣經(jīng)》伊甸園的意象
第五節(jié) 保羅·D——另類亞當
第六節(jié) 另類三位一體——母親、處子(女)、干癟老丑婆(上帝女神)
第七節(jié) 愛彌·丹芙的莉莉絲特征
第八節(jié) 塞絲的莉莉絲特征的表現(xiàn)
第九節(jié) 奇跡誕生——寵兒作為另類“三位一體”圣子功能項
第十節(jié) 塞絲生命中的“受洗”儀式
第十一節(jié) 母女的愛恨情仇
第十二節(jié) 丹芙的“新生命”——丹芙的成長歷程
第十三節(jié) 塞絲莉莉絲情結(jié)的結(jié)束
本章小結(jié)
第十章 非裔美國文學先知莫里森
第一節(jié) 文學先知的界定
第二節(jié) 莫里森作為文學先知的鍛造期
第三節(jié) 莫里森文學先知使命的覺醒
第四節(jié) 莫里森歷史三部曲中的先知話語
第五節(jié) 莫里森對文學先知身份認同和對先知責任的承擔
本章小結(jié)
結(jié)語
后記
參考文獻