譯本序

1963年7月12日改寫

印度人民是十分富于幻想力的。從很古的時代起，他們就創(chuàng)造了不少的既有栩栩如生的幻想又有深刻教育意義的神話、寓言和童話。

初，這些寓言和童話大概都是口頭創(chuàng)作，長期流傳在人民中間。人民喜愛這些東西，輾轉(zhuǎn)講述，難免有一些增減，因而產(chǎn)生了分化。每一個宗教，每一個學(xué)派，都想利用老百姓所喜愛的這些故事，來達(dá)到宣傳自己教義的目的，來為自己的利益服務(wù)。因此，同一個故事可以見于佛教的經(jīng)典，也可以見于耆那教的經(jīng)典，還可以見于其他書籍。佛教徒把它說成是釋迦牟尼前生的故事，耆那教徒把它說成是大雄前生的故事，其他的人又各自根據(jù)自己的信仰把它應(yīng)用到其他人身上。

此外，還有一些專門搜集這樣的寓言和童話的書籍，比如月天（Somadeva）的《故事�！罚↘athāsaritsāgara）、安主（Ksemendra）的《大故事花束》（Brhatkathāmañjarī）等等，都是很著名的，都是一直到今天還為人民所喜愛的，也都流傳很廣，被譯成了許多種語言。

但是，其中著名的，流傳廣的卻不能不說是《五卷書》。

按照印度傳統(tǒng)說法，《五卷書》是《統(tǒng)治論》的一種。它的目的是通過一些故事，把統(tǒng)治人民的法術(shù)傳授給皇太子們，好讓他們能夠繼承衣缽，把人民統(tǒng)治得更好。為了達(dá)到這個目的，皇帝們就讓人把人民大眾創(chuàng)造出來的寓言和童話加以改造，加以增刪，編纂起來，教給太子們讀�！段寰頃�》就是這樣產(chǎn)生出來的。

因為時代久，流傳廣，《五卷書》的本子很多。原本是什么樣子，現(xiàn)在已經(jīng)無法推斷。在印度，在尼泊爾，都有不同的本子。西方梵文學(xué)者根據(jù)本子的繁簡，還分了簡明本（Textus simplicior）、修飾本（Textus ornatior）、擴(kuò)大本（Textus amplior）等等。所謂修飾本是1199年一個耆那教的和尚補哩那婆多羅（Pūrnabhadra）受大臣蘇摩（Soma）之命根據(jù)已有的一些本子編纂成的。補哩那婆多羅雖然自稱逐音節(jié)、逐字、逐句、根據(jù)每一個故事、根據(jù)每一首詩把《五卷書》校閱了一遍，但是事實上，他增添了不少的新東西。這個本子流傳很廣，影響很大。我們現(xiàn)在的這一部漢譯本就是根據(jù)這個本子譯成的。

在《五卷書》新改編的本子中，著名的應(yīng)該說是《益世嘉言集》（Hitopade?a），作者自稱是那羅衍那（Nārāyana）。在開場詩里面，作者說，他這一部書是根據(jù)《五卷書》和其他的書籍寫成的。實際上，這里面增加了不少的新故事，幾乎等于一部新作。這一部書很早就為歐洲人所知，被譯成了不少的歐洲語言。德國詩人海岱（J.G.v.Herder）和呂克特（F.Rckert）都曾利用過其中的材料。

在印度本國，《五卷書》和《益世嘉言集》都曾一而再再而三地被譯成許多方言。11世紀(jì)到過印度的阿拉伯旅行家阿爾·貝魯尼，就已經(jīng)看到一部古代印地文的《五卷書》。古扎拉提語、德魯古語、加那勒斯語、泰米爾語、馬拉雅蘭語、莫底語，和其他通行較廣的現(xiàn)代印度語言，都有《五卷書》的譯本。

在國外，通過一個6世紀(jì)譯成的帕荷里維語的本子，《五卷書》傳到了歐洲和阿拉伯國家。在一千多年的時間內(nèi)，它輾轉(zhuǎn)被譯成了阿拉伯文、古代敘利亞文、德文、希臘文、意大利文、拉丁文、多種斯拉夫語言（其中包括捷克文、俄文等等）、古代希伯來文、法文、丹麥文、冰島文、荷蘭文、西班牙文、英文、波斯文、土耳其文、察合臺文、喬治亞文、格魯斯文、瑞典文、匈牙利文、古代西班牙文、暹羅文、老撾文、蒙文等等。四十多年前，在1914年，曾有人算過一筆賬：《五卷書》共譯成了十五種印度語言、十五種其他亞洲語言、兩種非洲語言、二十二種歐洲語言。而且很多語言還并不是只有一個譯本，英文、德文、法文都有十種以上的本子。從1914年到現(xiàn)在，又過了將近五十年了，世界上又不知道出現(xiàn)了多少新的譯本。

只是從譯本的數(shù)目上，也可以看出《五卷書》在世界上影響之大。它的影響還表現(xiàn)在深入人心上�！段寰頃�》里面的許多故事，已經(jīng)進(jìn)入歐洲中世紀(jì)許多為人所喜愛的故事集里去，像《羅馬事跡》（Gesta Romanorum）和法國寓言等等；許多著名的擅長講故事的作家，也襲取了《五卷書》里的一些故事，像薄伽丘的《十日談》、斯特拉帕羅拉（Straparola）的《滑稽之夜》、喬叟的《坎特伯雷故事集》、拉·封丹的《寓言》等等都是。甚至在格林兄弟的童話里，也可以找到印度故事。在亞洲、非洲和歐洲許多國家的口頭流傳的民間故事里，也有從《五卷書》借來的故事。

這一部書為什么在印度國內(nèi)外這樣流行這樣受到歡迎呢？

要想回答這個問題，必須進(jìn)行一些深入細(xì)致的分析。

大體上分析起來，這一部書包括兩部分：散文與詩歌。說故事的任務(wù)由散文擔(dān)負(fù)，而詩歌（除了一個是例外）是分插在散文里面的。因此，這一部書既是一部寓言童話集，又是一部格言諺語集。從兩者的內(nèi)容上來看，從《五卷書》各種異本衍變的歷史上來看，用詩歌形式寫成的格言諺語這一部分大概是后加進(jìn)來的。一方面，因為阿拉伯文譯本根本沒有詩歌；另一方面，也因為從內(nèi)容上來看，詩歌這一部分所表現(xiàn)的思想感情很多都不是勞動人民的思想感情，與那些寓言童話有相當(dāng)大的距離。

我們分析這一部書的時候，應(yīng)該把散文部分與詩歌部分分別對待，而以散文部分的寓言和童話為主要的分析對象。

我們并不否認(rèn)，在詩歌部分里，也有很好的東西，很健康的東西，是印度思想中的精華。但是，一般說起來，這里面的詩歌不是出自老百姓之手，而是文人學(xué)士的作品。在所有的故事中，只有一個是用詩歌體來敘述的（第三卷第八個故事），而恰恰這個故事表現(xiàn)了極不健康的宣傳犧牲、宣傳逆來順受、宣傳自焚殉夫的野蠻風(fēng)俗的情況，這是耐人尋味的。

在這一部書里，每一個故事都有一個道德教訓(xùn)，有一個倫理的意義。但是這一個道德教訓(xùn)與故事本身是不是有必然的聯(lián)系呢？根據(jù)我自己的看法，是沒有的。當(dāng)初老百姓創(chuàng)造這些故事的時候，他們可能是想通過一定的故事，說明一定的問題。但是，到了后來，出現(xiàn)在不同的書里的同一個故事，有時候竟然有迥乎不同的倫理意義。這就說明，道德教訓(xùn)與故事本身是沒有必然的聯(lián)系的，它只是根據(jù)編纂者目的的不同而有所不同。

因此，我們現(xiàn)在對這些寓言和童話進(jìn)行分析，應(yīng)該根據(jù)故事本身，而不應(yīng)該根據(jù)編纂者強(qiáng)加到這些故事上的那些倫理意義。

在這些故事里，印度古代社會上各階層的人物幾乎都出現(xiàn)了：國王、帝師、婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅、商人、農(nóng)民、法官、苦行者、獵人、漁夫、小偷等等，真是五花八門，應(yīng)有盡有。

但是這還不是本書的特點，本書的特點是：在這些故事里，出現(xiàn)了各種的鳥獸蟲魚，獅子、老虎、大象、猴子、兔子、豹子、豺狼、驢、牛、羊、貓、狗、麻雀、白鸻、烏鴉、貓頭鷹、埃及獴、烏龜、蝦蟆、魚、蒼蠅等等都上了場，也是五花八門，應(yīng)有盡有。

這些鳥獸蟲魚，雖然基本上還保留了原有的性格，比如狐貍和豺狼狡猾，驢子愚笨；雖然還沒有脫掉鳥獸蟲魚的樣子，沒有像《西游記》和《聊齋志異》上那樣，搖身一變變成了人；可是它們說的話都是人的話，它們的舉動是人的舉動，而思想感情也都是人的思想感情。因此，我們必須弄清楚，這些鳥獸蟲魚實際上就是人的化身，它們的所作所為也就是人類社會里的一些事情。

既然這些鳥獸蟲魚是人的化身，它們的思想感情是人的思想感情，那么這究竟是什么樣的社會里什么樣的人的思想感情呢？

這些故事，除了經(jīng)過文人學(xué)士的刪改，或者出自他們之手的那一小部分之外，都是長期流行民間的，初都是口頭創(chuàng)作。創(chuàng)作者除了人民以外，不會是什么別的人。因此我們可以說，這些故事里的鳥獸蟲魚所表現(xiàn)的思想感情，基本上都是人民大眾的思想感情。

談到什么樣的社會，那就牽涉這些故事產(chǎn)生的時代。從什么時代起，就有了這些寓言和童話，現(xiàn)在很難確說。在公元前6世紀(jì)寫成的古希臘的《伊索寓言》里，已經(jīng)有了印度產(chǎn)的故事。這就說明，老的故事至遲在公元前6世紀(jì)已經(jīng)存在了�！段寰頃�》的帕荷里維文譯本是6世紀(jì)譯成的，阿拉伯文譯本是8世紀(jì)譯成的，我們現(xiàn)在這個譯本所根據(jù)的梵文本是1198年編寫成的。如果真正有晚出的故事的話，至晚也晚不過12世紀(jì)。所以，概括地說，這些寓言和童話都是奴隸社會和封建社會里的老百姓創(chuàng)造出來的。

因此，我們可以說，這些故事里的鳥獸蟲魚所表現(xiàn)的思想感情，基本上是印度奴隸社會和封建社會里老百姓的思想感情。

同印度其他一些比較流行的文學(xué)作品比較起來，讀這些寓言和童話，會讓人深刻地感覺到，創(chuàng)造這些故事的人民，對待人生的態(tài)度是肯定的、積極的、實事求是的。他們既沒有把人生幻想成天堂樂園，也沒有把人生看作地獄苦海。人生總難免有一些喜怒哀樂的，他們也就實事求是地嚴(yán)肅地對待這一些喜怒哀樂，沒有沉湎于毫無止境的無補于實際的幻想，而是努力找出一些辦法，使自己過得更好一點，更愉快一點。

這種情況同印度正統(tǒng)哲學(xué)所代表的傾向形成了鮮明的對比。印度正統(tǒng)哲學(xué)把人生看成是幻影，像水泡，像電光火花，像影子一樣的虛幻。它對待人生的態(tài)度是否定的、消極的、想入非非的。

這是完全可以理解的。老百姓是實際生產(chǎn)者，他們天天從事生產(chǎn)活動，他們關(guān)心生產(chǎn)，關(guān)心勞動，關(guān)心一切現(xiàn)實的東西，不會有像那些吃飽了飯沒事干的人有的那種思想感情。

讀這些寓言和童話，還令人深刻地感覺到，這里面有不少的素樸的辯證法。卷第二十八個故事里的那杜伽說過：生命本來就是這樣子，沒有任何東西是一成不變的。第二卷故事要結(jié)束的時候，尸賴拏引用了一首詩：

會合同別離聯(lián)系在一起，一切存在的東西都不能永存不朽。

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