前言　哲學(xué)與人生之關(guān)系
哲學(xué)是一個很古的名詞，有長久的歷史，因此，哲學(xué)這個名詞的意義，也就有了很多。大概說起來，哲學(xué)有廣、狹二義。
就廣義的哲學(xué)說，我們?nèi)巳硕加姓軐W(xué)，并且全是哲學(xué)家。我們對于宇宙，或是人生，都有我們自己的見解，自己的意見。多數(shù)哲學(xué)問題，無論哪個人，對之都有他的相當(dāng)?shù)拇鸢�。我們在路上遇著一個人，問他一個哲學(xué)上的問題：究竟有上帝沒有？他若說有，他就是有神論者；若說沒有，他就是無神論者；如果他對于有無上帝都懷疑，那么他就是懷疑論者；他要說他不研究這個問題，他就是存疑論者。這不是各個人都有他自己的哲學(xué)嗎？從前有人說：如果打仗，必得先知敵人的軍隊有多少，但是比這個更要緊的，就是先知道敵人的總司令的哲學(xué)是什么，那才不至于上當(dāng)，打敗仗。如果你交了一個主張楊朱哲學(xué)的朋友，那么他會一天吃喝玩樂，鬧得你不得安寧。至于結(jié)婚，更要注意到對方的哲學(xué)，才能夠有美滿的結(jié)果呢。王陽明的學(xué)生有一天到街上去，回來之后，王陽明問他：你看見什么了？他說：看見滿街上是圣人。照以上所說，也可以說，滿街上都是哲學(xué)家了。這是就廣義的哲學(xué)說。
若就狹義的哲學(xué)說，每一哲學(xué)系統(tǒng)有兩部分：一部分是斷案或結(jié)論，一部分是前提和辯論。就像前面說的那個人，你問他：你說有上帝，究竟何以見其有？那恐怕他就不知道了。他是只有斷案，而沒有前提。這是專門哲學(xué)家和普通人不同的地方。主張有神論的專門哲學(xué)家，不但說上帝有，還得說何以見其有。主張無神論的專門哲學(xué)家，不但說沒有，還得說上帝何以見其沒有。哲學(xué)在教育上的功用，照我的意思有四種，分述于后：
，學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成清楚的思想。專門哲學(xué)家對于一種問題，有他的答案，并且還有所以達到此答案的前提。學(xué)哲學(xué)的人看了他的答案和前提，除得到新知識外，還可隨著他推理辯證，思想就可以漸漸的清楚。哲學(xué)書總是不容易看的，非看到哪里，想到哪里，不能懂得。中國人從前主張咬文嚼字，看哲學(xué)書也得咬文嚼字，不過從前偏重于修辭方面。如果注意到義理方面，看書咬文嚼字是很有益處的。
第二，學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成懷疑的精神。學(xué)哲學(xué)的人，可以看出哲學(xué)與其他的學(xué)問有點不同，就是哲學(xué)上有多數(shù)的問題，都有相反的答案。如對于上帝的存在問題，就有許多的答案，全
都是持之有故，言之成理。我們常讀哲學(xué)書，可以減少我們武斷和盲從的習(xí)慣。我并不是說一定沒有的真理。如我們作一命題，與真實相合，那命題就是真理，真理有成立的可能。不過我們所作之命題究竟是不是與真理相合，很難決定而已。但是有人說：如果人持著懷疑態(tài)度，對于無論什么事情，都不能辦了。但是不一定如此。我們不一定對于一個理論有了宗教般的信仰，然后再來實行它。
第三，學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成容忍的態(tài)度。哲學(xué)里面的派別很多，而且每派對于他的主張全持之有故，言之成理。我們對于事物研究了一番之后，雖可自有主張，但也不能說別人的學(xué)說完全不對，一概可以抹殺。世上的悲劇，有許多是由于人之無容忍態(tài)度造成的。像西洋的宗教戰(zhàn)爭是也。我們應(yīng)當(dāng)知道宇宙是多方面的，不是一方面的，人因其觀點不同，故所見亦異。人人都有容忍的態(tài)度，才易互相調(diào)和，不易有什么沖突。民治主義的精神也在此，少數(shù)服從多數(shù)之理由也在此。
第四，學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成廣大的眼界。哲學(xué)的對象是宇宙的全體。由宇宙的觀點看起來，所謂人世間，可以說小到不可言喻了。有一故事說：美國有一個飛行家，坐著飛機飛出了地心引力以外，看見了一個神仙，他就問：某城在什么地方？那神仙說：不知道。他又問：美國在什么地方？神仙答：沒有聽說過。他又問：亞美利加洲在什么地方？神仙說：也不知道。又問：地球在什么地方？神仙也說：不知道。后他問：太陽系在什么地方？神仙說：等著我給你查一查。就拿一張圖，看見有一個小點，旁邊寫著太陽系三字，才知道太陽系在宇宙中也不過是一小點，何況小而又小的某城呢？
從宇宙的觀點看，人世間的成敗禍福，皆無可注意的。能有這種眼界者，即如《莊子》所說：死生無變于己，而況利害之端乎？如果人人能夠如此，世界上爭權(quán)奪利的悲劇，或許可以少演幾次吧！有人說：如果人人都照這種觀點看起來，恐怕人類就沒有了，沒有人類，或許更好，也未可知。不過按一方面說，我們要有這種眼界，不但可以做事，而且更能做事。如果未曾在臺上講演過的人，初次上臺講演，恐怕有錯誤的地方，但是愈怕有錯，錯處更多。如人做事恐怕失敗，但是愈怕失敗，他是愈失敗。如他能視成功、失敗為無關(guān)重要，他成功的希望，還可更大一點。
哲學(xué)與人生可以說是很有關(guān)系，也可以說是很沒有關(guān)系。所謂對于人生有沒有關(guān)系，是說對于我們的行為，有沒有影響，或者再確切點說，有沒有直接重大的影響。所謂哲學(xué)是一個很寬泛的名詞，其中包有很多的部分，猶之科學(xué)中之包有物理、化學(xué)等。哲學(xué)里邊有幾部分，可以說是對人生沒有直接重大的關(guān)系；有幾部分可以說是對人生有直接重大的關(guān)系。譬如，邏輯（亦稱論理學(xué)）對于人生，可說是沒有直接重大的關(guān)系。其中有些道理，若專就實用觀點看，似乎是沒有什么價值。如普通邏輯所講的同一律吧，甲是甲。如果甲是甲，甲就是甲。這話可以說是一定不錯，但由實用的觀點看，就無甚價值。再如說桌子不能同時是桌子又是非桌子，這話在實用的觀點看，也并沒有什么價值。
所以，有幾派哲學(xué)，因特別注意人生方面，就不注重邏輯。如中國前幾年流行的實用主義即是如此。實用主義所講試驗邏輯，實是一種試驗的方法，并非邏輯。又如中國哲學(xué)，向亦注重人生方面。所以邏輯在中國哲學(xué)里，可以說是沒有。從此看來，邏輯對于人生，即對我們的日常行為，是沒有直接重大的影響的。
知識論（亦稱認識論）對于人的日常行為，亦無多大影響。例如說現(xiàn)在這個桌子，究竟是不是真有等問題。有些人說，我們閉上眼睛，不看桌子，桌子就是無有了；有人說我們雖閉上眼睛，桌子總還是有。但無論哪一種說法，對于我們?nèi)粘Ｐ袨椋�可說是沒有什么大的影響。有的哲學(xué)家以為太陽明天出來不出來，就不敢說一定。因為我們以為太陽明天一定出之說，無非靠過去經(jīng)驗。但若只靠經(jīng)驗，則在過去是如此者，不一定在將來亦如此。但是這樣懷疑，對于日常行為，仍沒有直接的影響。雖從理論方面我們不敢斷言太陽明天一定出來，但是我們今天該怎樣，仍是怎樣。信了某哲學(xué)家之說，生活上無甚變化；不信它，也沒甚變化。所以，有些哲學(xué)，對于認識論，即不注重。例如中國哲學(xué)，即只注意人生方面。其中邏輯，固然可以說是沒有；認識論，也可以說是沒有。
哲學(xué)中有一部分是對于人的日常生活，沒有什么直接重大的影響，舉出了上邊兩個作例，別的自然還有。
可是，哲學(xué)中的另一部分，對于我們?nèi)松�，即日常生活，是有很大的影響的。有些道理，我們不信它，我們的生活是一個樣子；信了它，就會立刻變了個生活的樣子。顯明者為宗教。
大概大的宗教中，都有一種哲學(xué)中的形上學(xué)作為根據(jù)。這形上學(xué)對于人生，就很有關(guān)系。每個大宗教里邊，都講的有宇宙如何構(gòu)成，及人在宇宙中的地位等問題；對于這些問題，都有一種討論、解決和答案。這許多答案，我們相信與否，對于我們的生活，是有很大的影響的。
如佛教即有一很精深的形上學(xué)，也就是哲學(xué)上所謂唯心論。它說萬法唯心，一切皆本于心。人有那個真心，但他不覺有真心，這就是所謂迷。因為有迷，所以生出了我們的身體及山河大地。我們的身體及山河大地，都是心的表現(xiàn)。因此，人一生出，就有了許多問題。如生、老、病、死四種苦，無論何人，都不能免。
如欲免此人生諸苦，其方法可就很不簡單。舊的自殺方法，如上吊、投河；新的方法，如喝安眠藥水等，均解決不了問題。照佛家說，我們死了，并不算完。我們原來之所以有這個身，乃因有個迷。今雖取消此身，如仍有這個迷，則仍然可以有個身。因此就有了出家、修行等辦法，以求根本解決這個迷。這些道理，你信它或不信它，在行為上就有了很大的區(qū)別。不信它，是一個方法生活。如果信了它，你就會根本改變一個生活的樣子，完全和先前不同的一個樣子。這對于人生，即日常行為，是很有關(guān)系的。
此外，哲學(xué)中的另一部分，即政治哲學(xué)與社會哲學(xué)，對于人生日常行為，也是有直接重大的影響的。在歷史上，我們的社會，已有過很多的改變，才變到現(xiàn)在的地步。它每一個改變，都有一個新的社會哲學(xué)和政治哲學(xué)作領(lǐng)導(dǎo)。就是直到今日，亦復(fù)如此。關(guān)于這一點，有人說政治哲學(xué)和社會哲學(xué)，僅系社會狀況的反映。像鏡子里面的影子，并沒有什么力量。我想這話有一半對，有一半是不對的，即說政治哲學(xué)及社會哲學(xué)是社會狀況的反映，是對的，但說他沒有力量，是不對的。我們走到某一個地步，我們才能看見某一地步前面的一些東西，這是當(dāng)然的。
譬如，因為我們的社會，是在現(xiàn)在的歷史階段，我們才會有現(xiàn)在的社會理想。在游牧?xí)r代，無論如何不能有很高的社會理想，這是不成問題的。不過社會理想既已形成了一種理想，就會有一種力量，形成一種運動。還有一種人說社會改造之成功，并非出于一二人的理想，乃是群眾處在某種環(huán)境之下，不能生存，感覺到改革的需要，必須如此，才能成功。這是很對的。
但也不能因此就輕視理想之重要。群眾不感改革之需要，雖強行一種理想，亦必歸失敗，這是真的。但只有群眾的需要，而無理想之指導(dǎo)，則其行動是盲目的，亦必不能成功。我們固然相信理想是環(huán)境所產(chǎn)生，非一二人憑空想出，但既有此理想，它還可以領(lǐng)導(dǎo)人們?nèi)ジ脑飙h(huán)境。有兩句老話：英雄造時勢，時勢造英雄。若把英雄二字，換成理想二字，即理想造時勢，時勢造理想，這話很不錯的了。這一點，現(xiàn)在人，可以說都很感覺到。不管其政見之左或右，主張保持現(xiàn)狀或改變現(xiàn)狀的那一派，他都感覺到一種政治社會運動，非有一種政治社會哲學(xué)作根基不行。
說到此處，就又說到我們常說的死哲學(xué)與活哲學(xué)之不同了。什么是活哲學(xué)呢？能成為一種力量，領(lǐng)導(dǎo)人的行動即是；反此，就是死哲學(xué)。或者它前亦會是活過，但今已成一二人的空話了。
我們還可以連帶說及所謂新哲學(xué)和舊哲學(xué)的問題。究竟有沒有新哲學(xué)，即能不能憑空生出來一種與舊的全無關(guān)系的哲學(xué)呢？也許將來會有超人出世，創(chuàng)了出來。但這可說是沒有的。其實，無所謂全新的哲學(xué)。新的哲學(xué)中亦有舊的分子，不過能把舊的和現(xiàn)在的知識、環(huán)境，連成一片。能如此者，就是新哲學(xué)；不能，即不是。
從以上所說，我們可以知道，哲學(xué)中有幾部分，對于人們的日常行為是很有影響的。如剛才所說的許多道理，我們信它或不信它，我們的行為，可以有大大的不同。
再總起來說，哲學(xué)里有一部分對于人生沒有直接關(guān)系，但是，有一部分，有直接的關(guān)系。有一部分對于日常行為，不生直接重大的影響，但是有一部分，則生直接重大的影響。所以有些人說，譬如出兵打仗，對方的器械、兵力，固屬我們所要知者，但其總司令是持怎樣的哲學(xué)，也是我們要知的。再如出租房子，房客能否拿得出租錢，房東固然要知道，但其持著怎樣的哲學(xué)，房東也要知道。如果房客持的是如《列子·楊朱篇》所說的哲學(xué)，他一定會把你的房子住得亂七八糟。這是就哲學(xué)之與人生有關(guān)系說的。還有人說哲學(xué)毫無實用價值，只是用一些很好看的字眼，說些沒意義的話。這兩方面話，都有些道理。實際是：哲學(xué)里頭有一部分是與人的日常行為即人生，有直接重大的關(guān)系；有一部分沒有直接重大的關(guān)系。哲學(xué)乃是一個總括的名詞。