了解民族文化基因，建構古代文史學科體系（代前言）
緒論 世界史詩背景下的中國史詩
節(jié) 世界史詩問題與史詩學理論
第二節(jié) 中國少數民族史詩及相關研究
第三節(jié) 漢語史詩問題的回顧與反思
第四節(jié) 中華文明與漢語史詩及相關理論體系建構
編 中華文明的起源、發(fā)展與史詩的形成、流傳
章 中國史詩的源頭：巫詩
節(jié) 傳世文獻所見中國早的巫詩
第二節(jié) 清華簡《祝辭》所保留的原始巫詩
第三節(jié) 《詩經》所遺存的原始巫詩
第二章 中華文明起源、發(fā)展與史詩的產生、繁盛
節(jié) 考古學所證明的中華文明起源的時空范圍
第二節(jié) 絕地天通：中國原始宗教的形成與史詩的產生
第三節(jié) 鑄鼎象物：中國原始宗教的發(fā)展與史詩的繁盛
第三章 中國原始宗教背景下的史詩綜論
節(jié) 史詩的形成背景
第二節(jié) 史詩的存續(xù)時間
第三節(jié) 史詩的內涵發(fā)展
第四節(jié) 史詩的社會功能
第五節(jié) 史詩的精神原則
第四章 天人之間：天體崇拜類原始宗教與史詩的形成、流傳
節(jié) 從圖與話，再到圖與書
第二節(jié) 考古所見宇宙生成類圖書史詩、頌詩的討論
第三節(jié) 傳世文獻中宇宙生成類圖書史詩的討論
第五章 地民之間：山川崇拜類原始宗教與史詩的形成、流傳
節(jié) 《山海經》是配山海圖的史詩文本
第二節(jié) 《楚辭》《淮南子》也是配山川神怪圖的史詩、頌詩文本
第六章 祖孫之間：祖先崇拜類原始宗教與史詩的形成、流傳
節(jié) 龜甲版冊（□（特殊字符））祝（□（特殊字符））祭祖史詩
第二節(jié) 柄形飾典（□（特殊字符））與祖先世系史詩
第七章 圖畫、甲骨、銅器、竹帛：史詩的傳承方式之一
節(jié) 口耳相傳與史詩、頌詩
第二節(jié) 圖畫、甲骨、銅器、竹帛與史詩
第三節(jié) 瞽與史、詩與世
第四節(jié) 述而不作與民族文化傳承
第八章 詩、樂、舞三位一體：史詩的傳承方式之二
節(jié) 清華簡所見頌詩的詩樂舞三位一體結構
第二節(jié) 先秦時期詩樂舞繁盛的文明史背景與相關理論問題
第二編 中華文明的早期發(fā)展與史詩的族內發(fā)展興盛
章 考古發(fā)現與東夷虞族史詩《韶樂》考索
節(jié) 由上博簡舜敏學詩談有虞族的詩樂傳統(tǒng)
第二節(jié) 《韶樂》為有虞族的史詩、頌詩
第三節(jié) 《韶樂》天體崇拜與《東皇太一》《東君》
第四節(jié) 《韶樂》祖先崇拜與《山海經》《尚書》《天問》
第二章 考古發(fā)現與中原夏族史詩《九歌》新論
節(jié) 公元前2000年前后黃河中下游地區(qū)夷夏聯(lián)盟與變局
第二節(jié) 夏族史詩考索之一：變東夷虞族《韶樂》為夏族《九歌》
第三節(jié) 夏族史詩考索之二：祭地上黃河神、天上云雷神
第四節(jié) 夏族史詩考索之三：《天問》所載夏史
第三章考古發(fā)現與中原商族史詩(商頌)新證
節(jié)學術史上有關(商頌)作者作期的論爭
第二節(jié)(商頌)作于商代的文獻學證據
第三節(jié)《商頌>作于商代的甲骨文證明
第四節(jié)《商頌)作于商代的青銅文證明
第五節(jié)<商頌》五篇文本分析與《天問》商族史詩
第六節(jié)今本(商頌》的流傳過程
第四章考古發(fā)現與中原周族史詩周頌二雅綜論
第三編中華文明的結構轉型與史詩的族外融合創(chuàng)新
章由清華簡頌"即容論史詩的社會功能
節(jié)由清華簡論頌即容"
第二節(jié)頌詩之舞容與神尸:巫術通神的宗教學意義
第三節(jié)頌詩之舞容與威儀:禮儀修身的政治學意義
第四節(jié)簡短余論
第二章原始宗教的衰落與史詩精神的傳承創(chuàng)新
節(jié)詩亡然后春秋作試解
第二節(jié)由(莊子.天下》篇看史詩精神在春秋戰(zhàn)國時期的承傳發(fā)展
第三節(jié)大小傳統(tǒng)的融合與史詩、巫詩在(詩經>《楚辭》中的遺存
第三章血緣管理變地緣管理與史詩內容的傳承創(chuàng)新
節(jié)文化傳承融合與<九歌》各篇的整合編組
第二節(jié)文化轉化創(chuàng)新與《九歌》潤色的經典意義
第四章史詩傳統(tǒng)與詩國文化的民族思維特色
節(jié)馬克思主義唯物史觀與東西方文明的差異
第二節(jié)原始氏族社會的原始思維在東西方文明時代的不同發(fā)展趨向
第三節(jié)籍田禮是中國早期文明時代有關農耕生產、血緣管理的宗教儀式
第四節(jié)先秦文獻所見原始神話、圖騰史詩等原始意象
第五節(jié)原始意象轉化創(chuàng)新為人文興象寄象
第六節(jié)原始意象、人文興象寄象在中國文化史上的深遠影響
主要征引文獻
后記
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