本書提出的邊漢社會概念，延伸了人類學(xué)漢人社會研究的地域空間和學(xué)術(shù)空間。在東南和華南單姓村發(fā)展出來的宗族鄉(xiāng)村理論解釋不了雜姓村。為此，作者提出了封閉的宗族和跨界的會社概念，用以討論宗族與會社的關(guān)系，并質(zhì)疑了弗里德曼雜姓村一定會發(fā)展為單姓村的預(yù)想。對儀式的討論其新意大體有幾點：象征主義不具備普遍的解釋力；儀式性食物所表現(xiàn)出來的無餐桌禮儀并非文明與野蠻的標(biāo)識；儀式競爭的感官表達，強調(diào)了動物的主體性位置；在感官人類學(xué)論域，參與觀察法已顯露出其局限性，參與多感知法便應(yīng)運而生；異姓祖先崇拜因物質(zhì)的連帶而成立；文化除了物質(zhì)性一面外，還有虛空性一面；本土概念儒家經(jīng)權(quán)思想的運用，顯示了作者以中國解釋中國的努力和實驗。邊疆地區(qū)的漢與非漢各民族，皆以中華民族作為自己的身份認(rèn)同。
導(dǎo) 論 （１）
一 邊漢社會 （２）
二 頭發(fā)、鳳凰與身份 （６）
三 黔中屯堡文化的宏觀形象 （１０）
四 族會型漢人鄉(xiāng)村社會 （１９）
五 本書的架構(gòu) （３０）
章 文化的組織 （一）：封閉的宗族 （３５）
一 文化的組織 （３５）
二 繼嗣群 （４２）
三 漢人親屬研究 （５０）
四 雜姓村 （５４）
五 紙上祠堂 （６９）
六 并置的關(guān)系與組織 （７７）
七 小結(jié) （１０３）
第二章 文化的組織 （二）：跨界的會社 （１０５）
一 文獻回顧 （１０５）
二 祭祀組織 汪公會 （１１４）
三 從聯(lián)盟到裂變：反思祭祀圈和信仰圈理論 （１３７）
四 性別組織 佛頭會 （１４４）
五 年齡組織 老協(xié)會 （１５５）
六 互助組織 炸會 （１６５）
七 小結(jié) （１７４）
第三章 墓碑、扶箕與祖先身份 （１７６）
一 扶箕 （１７７）
二 道德教誨 （１９８）
三 強的 以言行事 （２０４）
四 個體主義抑或集體主義？ （２１７）
五 作為儀式語言的箕仙詩 （２２０）
六 小結(jié) （２２４）
第四章 神圣性共餐與混合的食物 （２２６）
一 共餐 （２２７）
二 命名與位置 （２３１）
三 起源 （２３７）
四 社會抹平機制 （２４０）
五 包含與排斥 （２５１）
六 作為集體的隱喻 （２５７）
七 小結(jié) （２６０）
第五章 儀式競爭的感官表達兼對田野工作的反思 （２６３）
一 文化與氣味 （２６３）
二 雞屎、假想的氣味與儀式競爭 （２７１）
三 從 參與觀察到 參與多感知 基于感官人類學(xué)的田野工作反思 （２８７）
四 小結(jié) （３０３）
第六章 物、祖先及其社會意蘊 （３０４）
一 秘傳的技藝 （３０５）
二 帶子老祖鮑大千 （３０９）
三 擴大的祖先 （３１６）
四 小結(jié) （３２３）
第七章 物質(zhì)性與虛空性 （３２５）
一 神靈的物質(zhì)性 （３２７）
二 神靈的虛空性 （３２９）
三 田野驗證 （３３２）
四 小結(jié) （３４５）
第八章 祭品的 經(jīng)權(quán)邏輯 （３４９）
一 獻給祖先的豬：白轉(zhuǎn)黑 （３５２）
二 面團與泥團 （３５８）
三 經(jīng)與權(quán)：反經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué) （３６１）
四 經(jīng)學(xué)能解釋漢人社會嗎？ （３６５）
五 小結(jié) （３７１）
第九章 灌溉與地方支配模式
鮑屯與關(guān)中之比較 （３７５）
一 從精英一元論到精英多元論：簡要 回顧 （３７６）
二 關(guān)中 渠紳：暴力、強人與象征資本 （３７９）
三 鮑屯 汪公會：無灌溉糾紛、輪值與集體 權(quán)威 （３８７）
四 小結(jié) （３９３）
結(jié) 論 （３９６）
參考文獻 （４２９）
后 記 （４５３）
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