自序
孩子們?yōu)槭裁匆喿x有關(guān)自然的故事
在狼國(guó)故事系列的自序中，我曾寫(xiě)到人為什么需要關(guān)注自然：我們是自然界的一分子，雖然現(xiàn)在我們?cè)讵M義上已經(jīng)離開(kāi)了大自然，但我們?nèi)孕枰ㄟ^(guò)某些方式讓自己的心靈偶爾回歸到自然中去，以此獲得內(nèi)心成長(zhǎng)的力量。
在這個(gè)新系列故事開(kāi)始之前，我想談一談關(guān)于孩子們的天性。毋庸置疑的是，孩子天生具有親近自然的屬性，尤其在他們到了某一年齡段之后。當(dāng)然，如果成人以一些不當(dāng)方式切斷了孩子與自然的聯(lián)系，或許孩子就此失去了這個(gè)寶貴的屬性。
我相信如今大多數(shù)家長(zhǎng)都比較重視自然教育，愿意創(chuàng)造條件讓孩子多親近自然，親近小動(dòng)物。那么，如何建立正確的自然觀呢？
比如，孩子是否明白什么是真正的自然環(huán)境？
以我所居住的海濱城市為例，這座城市里的濕地資源很多，濕地是一種保護(hù)物種多樣性，同時(shí)也具有調(diào)節(jié)局部氣候、改善水質(zhì)等多項(xiàng)功能的自然環(huán)境。孩子們看到的濕地，往往是那些在海河岸邊精心修建了棧道、挖了人工池塘、栽滿了各種漂亮園林植物的濕地公園。而真正的濕地則是長(zhǎng)滿了荻蘆、茂密得進(jìn)不去人的荒地，又或是泥濘得讓人無(wú)法靠近的灘涂。真正的自然環(huán)境不僅是供人觀賞的場(chǎng)所，更是各種水禽候鳥(niǎo)、魚(yú)類以及兩棲爬行動(dòng)物賴以生存的樂(lè)土。我們只有了解這些，才能更好地去保護(hù)環(huán)境。
再比如，喜歡小動(dòng)物是不是就等于愛(ài)動(dòng)物？
過(guò)去我給孩子們講課的時(shí)候，經(jīng)常被問(wèn)到一個(gè)問(wèn)題：你寫(xiě)狼的故事，你在野地里見(jiàn)過(guò)狼嗎？你有沒(méi)有摸過(guò)它們？你有沒(méi)有養(yǎng)過(guò)狼？
問(wèn)這些問(wèn)題的孩子，顯然把野生動(dòng)物和豢養(yǎng)寵物的概念混淆了。
野生動(dòng)物天生是怕人的，它們會(huì)傾向于避開(kāi)人類活動(dòng)。
當(dāng)然，狼在野外的分布還是比較廣的，在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)見(jiàn)到的概率會(huì)比較大。但是其他野生動(dòng)物，能夠目擊的可能性都是很低的，尤其在我國(guó)。
我曾經(jīng)走在太行山脈的山林里，那里是華北豹的家園，環(huán)境非常好走在山溝里，泥土小徑是人和動(dòng)物共用的通道，布滿了野豬、豹貓、狗獾之類的足跡和排泄物標(biāo)記。但我在山里走了一整天，見(jiàn)到的只有環(huán)頸雉、一些山區(qū)常見(jiàn)的鳥(niǎo)和松鼠，那些腳印的主人全都見(jiàn)不到。實(shí)際上它們都躲在山坡或樹(shù)叢等隱秘處，有時(shí)候甚至就在距離我們不遠(yuǎn)的地方看著我們。在研究人員收取的紅外相機(jī)里也證實(shí)了這一點(diǎn)。
我們想要了解動(dòng)物，可以到它們的生活環(huán)境去考察，也可以通過(guò)紅外相機(jī)等觀察手段，來(lái)欣賞它們自由生活的狀態(tài)，并不一定需要親眼去看它們。
而野生動(dòng)物也不是寵物，我們需要與它們保持距離，即使在野外見(jiàn)到，也不應(yīng)該靠近、干擾它們，更不要說(shuō)去摸一摸、喂一喂；即便是在動(dòng)物園觀賞圈養(yǎng)的動(dòng)物，我們也需要遵循規(guī)則，比如說(shuō)不能擅自投喂食物等。這些概念都來(lái)自正確的自然觀，這是孩子們需要通過(guò)學(xué)習(xí)、閱讀、親身感受等各種途徑來(lái)建立的。
正確的自然觀當(dāng)然也包含了豐富的自然科學(xué)知識(shí)。這不僅對(duì)孩子們今后的成長(zhǎng)大有益處，對(duì)于孩子們現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)也一樣有重要作用。
近些年來(lái)，我們的教育推廣大語(yǔ)文的概念。語(yǔ)文是知識(shí)的載體，在各科教學(xué)中占比越來(lái)越大了。大語(yǔ)文的概念是很廣泛的，它包羅了許多科目，比如講文學(xué)不能拋開(kāi)歷史，講文史不能排除藝術(shù)，講到文史藝術(shù)又不得不涉及哲學(xué)。所有的這一切，無(wú)論哲學(xué)、人文、藝術(shù)、科技，都離不開(kāi)語(yǔ)文，都來(lái)自自然，都是在自然的土壤上誕生的。
人類文明從誕生開(kāi)始就包含了自然的因素，對(duì)自然的探索至今仍在影響著人類文明前進(jìn)的步伐。
從舊石器時(shí)代莫斯特文化原始人使用的燧石工具，到洞穴里智人用礦物染料繪畫(huà)的野牛和洞熊，從原始的自然崇拜，到宗教與哲學(xué)的遍地開(kāi)花，乃至后工業(yè)化時(shí)代，那些已經(jīng)改變或者即將改變?nèi)祟惏l(fā)展的尖端科技，也無(wú)一不來(lái)自人類對(duì)自然的探索研究。
再舉個(gè)例子。如今，只要打開(kāi)各類教育公眾號(hào)、短視頻，都能看到老師們?cè)谥v該如何描寫(xiě)景物，如何描寫(xiě)人物，又該怎樣敘述事件，就連我在給孩子們做講座時(shí)也經(jīng)常會(huì)被問(wèn)到怎樣寫(xiě)好作文。
其實(shí)，技巧固然重要，但無(wú)論如何，一篇好文章都是以內(nèi)容和思想為主的。如果能夠細(xì)致地描述出花草樹(shù)木的生長(zhǎng)狀態(tài)，就是寫(xiě)景的好文章，至于其是否遵循了遠(yuǎn)近描寫(xiě)的規(guī)律，重要嗎？如果能夠通曉身邊的事物并且提出自己的看法，那么，不論作文是否運(yùn)用了寫(xiě)作技巧都會(huì)引人入勝。
如果孩子們能接觸到的通識(shí)教育不足以支持其對(duì)世界的認(rèn)知，連身邊的一棵樹(shù)、路邊花壇里的一朵花、城市里一只常見(jiàn)的小鳥(niǎo)都不認(rèn)得，叫不出名字，那么他們又能有多少可供寫(xiě)作的素材呢？
真正的大語(yǔ)文教育，實(shí)際上是一種博學(xué)，一種通識(shí)教育，是各學(xué)科的融會(huì)貫通。自然教育能夠充分體現(xiàn)人文、哲學(xué)、地理、歷史等，是一切文化的底蘊(yùn)，不可或缺。
后，回歸到這個(gè)狂野國(guó)度三部曲系列。
這套書(shū)的早先版本寫(xiě)于2013年夏天我去非洲旅行之后，包含三個(gè)故事，是我斷斷續(xù)續(xù)寫(xiě)了幾年才完成的。然而，在這幾年之間，人們對(duì)自然科學(xué)的研究在不斷深化，對(duì)自然的了解，對(duì)非洲這片神奇土地的了解又更進(jìn)了一步。因此我也幾度修改，重新完善，推出了這套全新的狂野國(guó)度三部曲。
這三個(gè)故事描寫(xiě)了非洲草原上常見(jiàn)的三個(gè)種族：獅子、獵豹以及斑鬣狗。
其中《 雄獅的榮耀 》改編自一個(gè)真實(shí)的故事，故事中講的獅群是馬賽馬拉大草原上一支歷經(jīng)數(shù)十年而屹立不倒的明星獅群，故事的主角也是一只非常著名，曾經(jīng)現(xiàn)身于許多紀(jì)錄片的雄獅。在故事中，孩子們可以見(jiàn)證獅群中的雌獅姐妹們?nèi)绾蜗嘤H相伴、相守一生，也可以看到雄獅兄弟如何忠誠(chéng)于彼此，為了守衛(wèi)家庭而付出自己的黃金歲月。這個(gè)講述了家庭、親情與責(zé)任的傳奇故事，對(duì)于現(xiàn)在越來(lái)越多有兄弟姐妹的孩子們，顯得更有現(xiàn)實(shí)意義。
在《 獵豹的抉擇 》里，我們可以了解作為獵食動(dòng)物中速度之王的動(dòng)物，是怎樣一種處于弱勢(shì)的物種，又是怎樣在強(qiáng)敵環(huán)伺的險(xiǎn)惡環(huán)境中堅(jiān)持自我，選擇自己獨(dú)特的生存之路。我們的人生處處是路口，有時(shí)候努力前行固然重要，但選擇正確的方向更加重要。相信這些草原上的智慧動(dòng)物會(huì)帶給我們一些啟迪。
而《 鬣狗的力量 》則是要給斑鬣狗這種看上去有些丑陋不討喜的動(dòng)物正名，它們非但不是人們以為的食腐和搶劫專業(yè)戶，反而是優(yōu)秀的獵手。而且它們的家族內(nèi)部有著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。這個(gè)故事探討了一些關(guān)于如何在集體中生活的話題，對(duì)生活在集體中的孩子們也許會(huì)有些幫助。
一起來(lái)閱讀自然吧！
關(guān)注自然，就是關(guān)注我們自身的成長(zhǎng)。
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