序

馬西莫·森帝尼

聯(lián)合國教科文組織在其人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄中，記述了大量廣泛的經(jīng)驗和傳統(tǒng)，提出了一項新的保護戰(zhàn)略。與我們所更熟知的既定模式不同，這項戰(zhàn)略申明：文化遺產(chǎn)不僅僅只是指有形的場所、古跡和文物。實際上，它還包含在各個社會中深深扎根、甚至已經(jīng)成為其標(biāo)志和象征的民間風(fēng)俗、物質(zhì)文化和習(xí)俗等。這些文化形式常常被形容為“流行的”“通俗的”（Popular），并且在很長的時間里，它們被認(rèn)為只是人類知識的微小創(chuàng)造。一部分原因是因為形容詞“通俗的”常常與缺乏智慧意義的語境聯(lián)系在一起。今天，每兩個星期就會有一種語言在我們生活的世界上永遠消失。因此，我們必須認(rèn)識到，在它們徹底消失之前，保護和留存的工作是
多么迫在眉睫。

聯(lián)合國教科文組織的這項保護戰(zhàn)略非同尋常。盡管它給人的第一印象是關(guān)注邊緣群體，但實際上，它是從純粹的人類學(xué)視角出發(fā)的。換句話說，它旨在通過挖掘某種文化獨特而具體的表現(xiàn)，來向世人展現(xiàn)其更加全面的樣貌。舉例來說，在一般被我們稱作慶典或者民間節(jié)日的特定儀式性活動中，我們可以窺見該特定文化最深刻的文化品性，而這些文化品性從遠古時代開始，就存在于我們祖先的反復(fù)實踐中，并一直傳習(xí)襲到了今天。從表面上看，些文化似乎只是一些娛樂活動，但實際上，正是這些風(fēng)俗背后極其豐富的意蘊，為我們追溯這個總是在慶�！肮�(jié)日”的社會之崛起與發(fā)展，提供了重要的線索。事實上，許多族群的禮儀習(xí)俗，都精確地反映出了他們對自然、生命周期和超自然維度的態(tài)度。這些維度已經(jīng)屬于文化象征領(lǐng)域的范疇，它的符號網(wǎng)絡(luò)基本上是抽象的，但它和物質(zhì)符號擁有同等的重要性。

通過舞蹈、歌曲或者戲劇表演，符號語言變得具體起來。這些文化形式在本質(zhì)上是轉(zhuǎn)瞬即逝的，盡管如此，它們?nèi)越�立在堅實的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，并被不斷分享、捍衛(wèi)和深刻領(lǐng)悟。從這個意義上說，它們足以成為一份遺產(chǎn)，因為它們表達了一種認(rèn)同，并且在歷史的演進中鞏固了根基。
無論是人類，還是布袋戲偶，抑提線木偶抑或是擬像，他們通過歌唱、跳舞或戲劇表演的方式來歌頌神話英雄或神明的豐功偉績，對保證社會的傳統(tǒng)文化動力都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

基于聯(lián)合國教科文組織在其人類遺產(chǎn)代表作中所認(rèn)同的文化表現(xiàn)，我們可以分離出以下文化類型：物質(zhì)文化、與宗教儀式相關(guān)的活動、民間風(fēng)俗、一些可以歸入“人文景觀”領(lǐng)域的文化表現(xiàn)。如果從更專業(yè)的語言學(xué)角度來說，純粹的儀式和其他文化類型（比如舞蹈、民間風(fēng)俗）之間，其實并沒有非常清晰的二分法則。

正如讀者所見，本書旨在呈現(xiàn)非同尋常的人類經(jīng)驗（例如那不勒斯比薩、墨西哥亡靈節(jié)），但并不止步于介紹這些文化本身，更重要的是探討保存和推廣這些經(jīng)驗的方法和形式。

音聲、姿態(tài)、演繹和驚鴻一瞥的創(chuàng)造都成為真實可感的文化標(biāo)志，為人追尋文化的歷史軌跡提供了明證。從贊比亞的邁基石化妝舞會，到日本的歌舞伎、巴西的卡波耶拉圓圈舞（Capoeiva），再到結(jié)合了舞蹈和武術(shù)動作、散發(fā)著一種返祖激情的西班牙塔拉戈納（Tarragona）疊人塔，本書將會和您一起踏上一段奇幻旅程。在這趟旅程中，您可以領(lǐng)略到人類最獨特的文化表現(xiàn)形式，除了聞名遐邇的針灸、瑜伽、蠟染，還有始終在民族學(xué)家、文化人類學(xué)家、社會學(xué)家研究視野中的其他文化遺產(chǎn)。

聯(lián)合國教科文組織的這項重要倡議，并不是從“多寶閣”（珍奇百寶箱，王公貴族在過去的幾個世紀(jì)里收集的珍品）里挖掘奇珍異事的乘興之舉。它是一次立足于人類學(xué)視角，穿越國界、擁抱不同民族和人種的文化之旅。固然，宏偉的建筑、高雅而莊嚴(yán)的藝術(shù)知識及各種各樣的天才創(chuàng)造，能反映出人類的知識、價值觀之偉大，但看似力量微薄的實踐、物件、語言、姿態(tài)，也會在整個人類的歷史上留下不可磨滅的印記。