一
今天，在中國廣袤的大
地上，和諧地生活著五十六
個(gè)民族。夜幕下你聽吧，無
數(shù)的高樓、田舍，甚至工棚
，不斷有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不
亦說乎”“禮之用，和為貴”“
己所不欲，勿施于人”等朗
讀聲從窗口飛出，穿越近三
千年漫長時(shí)光，與孔子的吟
誦唱和。這無疑是一個(gè)標(biāo)志
，表明古老的中華文明具有
蓬勃旺盛的生命力！
四大文明中的古巴比倫
文明、古埃及文明、古印度
文明今何在？
發(fā)源于幼發(fā)拉底河和底
格里斯河的古巴比倫文明，
今天已近乎無影無蹤，留下
的，是戰(zhàn)火炙烤的一大片戰(zhàn)
場，戰(zhàn)爭年復(fù)一年地上演。
發(fā)源于尼羅河岸邊的古
埃及文明，今天已找不到法
老的后裔了，能找到的，只
是巨大金字塔中保存完好的
法老木乃伊。
發(fā)源于印度河、恒河流
域的古印度文明，怎么消失
的都沒有詳細(xì)記錄。
沒有人能體會(huì)沒有歷史
文明延續(xù)和傳承的痛苦，也
沒有人能體會(huì)歷史文明消失
的痛苦！
發(fā)源于黃河流域的中華
文明一路走來，煥發(fā)出蓬勃
生機(jī)，似乎生活于其中的很
多人，也沒有充分體會(huì)到它
的光彩，沒有體會(huì)到它有什
么特別。
因?yàn)椋瑐鞒邢聛淼墓爬?br />文明，就是莊稼所需要的綿
綿細(xì)雨，潤物無聲；就是媽
媽呵護(hù)的愛，嘮嘮叨叨。它
悄無聲息地融入你的血脈，
融入你的靈魂！
試試看吧，朋友！“執(zhí)子
之手，與子偕老”“天作之合
”“新婚燕爾”“壽比南山”“投
桃報(bào)李”“一日不見，如隔三
秋”“不可救藥”“同仇敵愾”“
無所適從”“人無遠(yuǎn)慮，必有
近憂”，等等，這樣的話你
是不是常掛在嘴邊？是的！
我們每個(gè)人都常說。可這些
話的源頭，離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)
，是三千多年前的《詩經(jīng)》
里的，它融入炎黃子孫的血
脈、靈魂很久很久了，也早
就融入媽媽呵護(hù)你的嘮嘮叨
叨中了！
再試試看吧，朋友！“多
行不義必自斃”“以小人之心
度君子之腹”“風(fēng)馬牛不相及
”“欲加之罪，何患無辭”“先
聲奪人”“鞭長莫及”“結(jié)草報(bào)
恩”“病入膏肓”“心腹之患”“
馬首是瞻”“有備無患”“舉棋
不定”“斷章取義”“疲于奔命
”“尾大不掉”“數(shù)典忘祖”“多
難興邦”，等等，這樣的話
你是不是也常掛在嘴邊？是
的！我們每個(gè)人都常說。這
些話的源頭，在孔老夫子編
纂的《春秋》里，它以精彩
的歷史典故為底版，穿越兩
千多年時(shí)空，滋養(yǎng)一代代炎
黃子孫的靈魂，契合中華文
明發(fā)展的腳步，一路走來，
走到今天，走進(jìn)人們的筆下
，走進(jìn)民眾口中，走進(jìn)治國
安邦的思想領(lǐng)域，走進(jìn)全社
會(huì)道德、智慧、文明的廣闊
天地，大寫著中華古老文明
進(jìn)化的壯美篇章！
二
今天的我們，似乎沒有
意識(shí)到，古老的中華文明，
就這樣浸染著我們，融入著
我們，滋養(yǎng)著我們。
中華文明的內(nèi)核，是思
想精華。這精華，契合天地
人生之至道，把脈事物、世
情的發(fā)生、發(fā)展、變化、循
環(huán)之天規(guī)，大則囊括宇宙萬
物，小則劃定精妙細(xì)微，讓
人腦洞大開，看出去很遠(yuǎn)很
遠(yuǎn)，走出去跨朝跨代。但中
華文明不是一個(gè)或幾個(gè)先賢
的“獨(dú)唱”，而是很多很多人
、很多很多先賢與廣大百姓
的“合唱”。中華文明的步子
，走到春秋戰(zhàn)國時(shí)，呈現(xiàn)出
百花齊放、百家爭鳴的繁盛
局面。易學(xué)家、儒家、墨家
、道家、兵家、法家、縱橫
家、陰陽家、名家、農(nóng)家，
等等，輪番登臺(tái)亮相，你方
唱罷我登臺(tái)，甚至你尚未唱
罷，我便在臺(tái)子上唱起來了
。唱的不是一個(gè)調(diào)子，論的
不是一個(gè)方法，但異曲同工
，殊途同歸。
歸向哪里？歸向中華文
明這個(gè)思想文化寶庫。
既然同工異曲、同歸殊
途，就少不了“異曲”的爭吵
，少不了“殊途”的論戰(zhàn)。
是的！捍衛(wèi)自家理論的
大師們，他們以堅(jiān)定的思想
自信，發(fā)起了一波一波、一
代一代的論戰(zhàn)，你批判我，
我反擊你，吵得不可開交。
不僅如此，同宗同源的一家
理論圣賢，也爭個(gè)沒完，吵
個(gè)不停。就說儒家吧，圍繞
人性善惡，就爭個(gè)沒完，最
終也沒有談攏�？桌戏蜃記]
有參與爭吵，他只是說了一
句“食、色性也”。孟子舉的
是“性善”大旗，認(rèn)為人性沒
有不善的，就像水沒有不往
低處流一樣。荀子舉的是“
性惡”大旗，認(rèn)為只要是人
，都“目好色，耳好聲，口
好味，心好利，骨體膚理好
愉佚”，說明人性本惡，所
謂善，不過是假裝出來的而
已。揚(yáng)雄舉的是性“善惡混”
大旗，認(rèn)為人性中有善有惡
，修養(yǎng)得好就“善”，修養(yǎng)得
不好就“惡”。朱熹則另辟蹊
徑，提出用“天命之性”和“
氣質(zhì)之性”來解決這個(gè)問題
，他聯(lián)系陰陽五行之說，得
出了“存天理，滅人欲”的結(jié)
論……
再看儒、道之間的爭論
。老子的《道德經(jīng)》中寫道
“上德不德，是以有德；下
德不失德，是以無德�！闭J(rèn)
為“上德”是道法自然的無為
精神，“下德”是世俗所崇尚
的仁、義、禮這一套，是失
“上德”后的產(chǎn)物。儒、道的
理論分歧，決定了儒、道兩
家必然展開理論交鋒。儒家
就對(duì)道家所倡導(dǎo)的小國寡民
、清靜無為、唯貴放逸等理
論反復(fù)進(jìn)行鞭撻和批判。道
學(xué)大家莊子則反駁道：“圣
人生，而大盜起”“圣人不死
，大盜不止