任婕女士所著《素品三國》，是一部關(guān)于我國歷史上三國時(shí)代人物群體的傳記之作。說到三國人物故事，迄今為止影響，也為著名的是明初人羅貫中所著的《三國志通俗演義》。其有代表性的版本是清代康熙年間成書的毛綸、毛宗崗父子的整理本《三國演義》。

《三國演義》開場詞為人熟知：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一杯濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。這是明人楊慎的一首詠古詞，調(diào)寄《臨江仙》。被《三國演義》引用后，膾炙人口，以至于人們以為是專為《三國演義》而作。但對中國古代文學(xué)稍有了解的人都知道，這首詞脫胎于宋代文豪蘇軾的名作《念奴嬌》（大江東去）詞。如首句是對大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物、末句是對人生如夢，一樽還酹江月的改寫。蘇詞確然是為三國人物周瑜而作，而《三國演義》的讀者也大都認(rèn)可楊詞對這部名作做出的概括和評(píng)價(jià)。即這部作品是寫三國時(shí)代英雄或曰風(fēng)流人物的。

自公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國后，大部分時(shí)間我們國家的形態(tài)是大一統(tǒng)帝國，但其間也有戰(zhàn)亂，長的一段時(shí)間是東漢末年公元184年黃巾軍起事到581年隋朝建立，幾乎400年。其間有短暫的統(tǒng)一，正所謂王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收，即公元280年司馬氏建立了全國統(tǒng)一的西晉王朝。經(jīng)過37年，因發(fā)生八王之亂，內(nèi)憂外患交集，國家又陷入長期的戰(zhàn)亂。而三國時(shí)期，基本相當(dāng)于前一階段的百年動(dòng)亂時(shí)代。

亂世出英雄，英雄生亂世。在這長達(dá)百年的歷史時(shí)代，波譎云詭，景象壯闊，風(fēng)流人物，層出不窮。如果在中國歷史上按照時(shí)代涌現(xiàn)出驚風(fēng)雨泣鬼神的杰出人物品級(jí)和多寡，來排列出各個(gè)時(shí)代的人物群雕，三國人物群像肯定是前列之一。正是因此，引發(fā)無數(shù)后人的驚嘆和心向往之。

一切三國人物故事的源頭是西晉人陳壽的《三國志》。陳壽先仕蜀國，后歸晉，成為史臣。書中所記人物，基本屬于同時(shí)代或前輩，或同輩，有些甚至是他的熟人。而他又繼承了司馬遷、班固的良史傳統(tǒng)，因此所記大都真實(shí)可信，《三國志》也因而躋身于前四史之列，得與《史記》《漢書》《后漢書》享有同樣隆崇的歷史地位。但《三國志》與前三史不同之處在于，沒有諸作所有的表、志、書這類專史，而是只有紀(jì)、傳，因此可謂是嚴(yán)格意義的人物傳記合集。雖說結(jié)構(gòu)看似松散，但總體上是寫中央集權(quán)的國家經(jīng)過動(dòng)亂，又終統(tǒng)一于新的王朝的一段歷史演變，因此在《三國演義》作者的筆下，就被寫成了天下大勢，合久必分，分久必合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史演義小說，這是作家的天才創(chuàng)作�！度龂�演義》的藝術(shù)特點(diǎn)從其大端而言，就是結(jié)構(gòu)和人物塑造的成功。而后者，則更多的是《三國志》給他提供了豐富的人物形象原型。

清代著名學(xué)者章學(xué)誠曾說，《三國演義》寫人狀事的特點(diǎn)是七實(shí)三虛，這與《三國志》對比著看，很容易看出。前者是文學(xué)，后者是史書。文學(xué)要求源于生活，高于生活，此即典型化原則。從人物性格出發(fā)，可以大膽虛構(gòu)，即寫出人物原型雖未做過，但其從性格出發(fā)，可能甚至必然會(huì)做出的事情。為人樂道的例子是怒鞭督郵在歷史上是劉備所為，但在《三國演義》中卻歸于張飛。正是因?yàn)閺男愿癯霭l(fā)，性格暴烈的張飛更可能做出此事。而這也恰恰是文學(xué)與史學(xué)的不同所在，即為了作品的生動(dòng)性，故意舍棄了嚴(yán)格意義上的真實(shí)性。再比如，清代以后，關(guān)帝崇拜成為民間的普遍信仰，這與《三國演義》故事的廣泛流傳，忠誠義勇的關(guān)羽形象深入人心，而清廷認(rèn)為這種形象對于教化人心有著正面作用，可加利用，因而大加提倡有關(guān)。

這就造成了《三國演義》中的人物形象與歷史人物往往有一定的殊異。經(jīng)過數(shù)百年來對一般民眾的反復(fù)陶冶，以至于不僅普通民眾，甚至一些專家，也往往將三國時(shí)代的歷史人物與文學(xué)人物分不太清楚�？鬃诱f：文勝質(zhì)則野，質(zhì)勝文則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。能做孔子筆下文質(zhì)相稱，彬彬有道的君子，固然是好，但是我們也可以從另外的角度來理解這一問題。如果說野指的是一種閱讀、聯(lián)想和想象的文學(xué)感受，我們可以從中得到大開大闔、縱橫馳騁的閱讀快感，那么質(zhì)則是一種冷靜客觀，求真得實(shí)的理性認(rèn)識(shí)。兩種閱讀，相輔相成，讓我們同樣可以成為文質(zhì)彬彬的君子。前些年，易中天教授在中央電視臺(tái)的講座，從《三國演義》出發(fā)，以《三國志》為歸依，在普及三國歷史知識(shí)方面，取得了相當(dāng)不錯(cuò)的成效。而擺在我們面前的這本《素品三國》，在繼續(xù)著這樣的工作，并且有著很好的成績，可喜可賀。

任婕女士以包括裴松之等人成果在內(nèi)的《三國志》為基礎(chǔ)文本，在力圖恢復(fù)三國人物的歷史本來面貌方面，進(jìn)行了很多努力。例如，《三國演義》中的魯肅，是位個(gè)性鮮明的文臣，他老實(shí)忠厚，信念堅(jiān)篤，但多少顯得書生氣，且其才氣不足。而任婕根據(jù)史料，描寫了他排開精壯人等，彎弓搭箭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)射向立在地上的盾牌，將盾牌射空，嚇退了追兵。這是不是與讀者在《三國演義》中所閱讀感受大不相同？而這才是接近真實(shí)的魯肅。

這在歷史學(xué)的治學(xué)中，通常被稱作記述，即引述真實(shí)的史料，說明真相。而更大的考驗(yàn)是考論，即在各種形形色色諸說不一的記述中，去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里，即通過艱苦細(xì)致的研究，辨清真相。這是考驗(yàn)學(xué)者史眼史才史識(shí)的門檻。任婕在這方面，也做了努力，尤其體現(xiàn)在其疑案篇中。她討論了有關(guān)諸葛亮對于三顧茅廬而出山的因由，并提出了自己的看法，力圖給人們有著諸葛亮出山的動(dòng)機(jī)一個(gè)可信的說法。這種努力是值得贊賞的，也是一個(gè)致力于學(xué)術(shù)研究的年輕人的素質(zhì)。

書籍出版在即，應(yīng)囑寫下以上一些話作為寄語。祝作者在學(xué)術(shù)的道路上有大的作為。

賈三強(qiáng)