福建地處我國(guó)東南沿海，風(fēng)光優(yōu)美，景色秀麗，四季常春。它北界浙 江，西鄰江西，西南與廣東相接，東與臺(tái)灣省相望，眾多的山脈、交錯(cuò)的 河流、茂密的森林、遼闊白勺海域，構(gòu)成了迥異于中國(guó)北方大平原的自然風(fēng) 光，歷來(lái)是觀光旅游的重要省份。由于省內(nèi)地形以山地丘陵為主，兩列大山帶呈東北—西南走向，與海 岸平行，構(gòu)成福建地形的骨架。一列由武夷山脈、杉嶺山脈等組成，蜿蜒 于閩贛邊界，長(zhǎng)約530多千米，平均海拔1000多米，是闖贛兩省水系的分水 嶺。主峰黃崗山，位于武夷山市境內(nèi)，海拔2158米，是中國(guó)東南沿海諸省 的峰。一列閩中大山帶，斜貫福建省中部，被閩江、九龍江截為三部 分。閩江干流以北為鷲峰山脈；閩江與九龍江之間稱(chēng)戴云山脈；九龍江以 南為博平嶺。山帶中段的山勢(shì)，山體寬。德化境內(nèi)的戴云山主峰，海拔1856米，為閩中大山帶峰。以?xún)纱笊綆У闹饕�山脈為脊干，分別 向各個(gè)方向延伸出許多支脈，形成縱橫交錯(cuò)的峰嶺，沿海地帶的丘陵。它 們或森列于河谷兩側(cè)，或環(huán)峙于盆地四周，或屹立于海岸岬角、濱海平 原，或錯(cuò)落于巍峨群山之間，“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，美哉河山”。再則，福建省靠近北回歸線，屬于典型的亞熱帶氣候。全世界亞熱帶 氣候的共同特點(diǎn)是氣溫較高，氣候干燥。而福建背山面海，山清水秀，森 林茂密，橫亙西北的武夷山脈，像屏障般擋住北方寒冷空氣入侵，海洋的 暖濕氣流可以源源不斷地輸向陸地，這就使得福建大部地區(qū)冬無(wú)嚴(yán)寒，夏 少酷暑，溫度適中，四季宜人。由于福建山地地形復(fù)雜，形成了多種多樣 的地方性氣候，而且氣候的垂直變化也比較顯著。一些較高的山地，除山 麓基帶屬于中亞熱帶外，隨著高度上升，還會(huì)出現(xiàn)北亞熱帶、暖溫帶，甚 至中溫帶氣候，為各種生物的生息繁衍，為植物種類(lèi)的茁壯成長(zhǎng)，提供了 良好的條件，從而也為旅游觀光構(gòu)建了優(yōu)美的環(huán)境。有了奇特的地貌，典型的氣候，福建的風(fēng)光，自然是一山一世界，一 水一畫(huà)廊，旅游資源豐富而且獨(dú)特，奇山秀水美不勝收，文物古跡遍布八 閩。其中被列入“世界文化與自然雙重遺產(chǎn)”的就有武夷山和泰寧大金 湖。泰寧大金湖是繼1999年12月武夷山榮膺之后，于2010年8月成功列入 《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國(guó)第40處世界遺產(chǎn)、第8項(xiàng)世界自然遺產(chǎn)，福 建省第2處世界自然與文化遺產(chǎn)，值得慶賀。而就在2010年10月3日，寧德 又獲得“寧德世界地質(zhì)公園”稱(chēng)號(hào)。列入國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)的有9個(gè)，除武夷山和泰寧大金湖，還有廈 門(mén)鼓浪嶼、泉州清源山、福鼎太姥山、永安桃源洞一鱗隱石林、平潭海 壇、連城冠豸山、屏南鴛鴦溪等。鼓浪嶼素稱(chēng)“海上花園”、清源山有 “閩海蓬萊山”之稱(chēng)、太姥山人稱(chēng)“海上仙都”、桃源洞一鱗隱石林 有“小武夷”之名、平潭海壇徑呼“海壇天神”、冠豸山“望之若萬(wàn)蕊 菡”、鴛鴦溪被譽(yù)為“愛(ài)情之溪”等等，不一而足。它們或以山勝，或以 形名，或以水顯，或以洞聞，或山水俱佳，各具特色。置身福建，猶如進(jìn) 入大觀園，一山一水，一溝一壑，異彩紛呈，爭(zhēng)奇斗艷，令人嘆為觀止。還有被列入國(guó)家自然保護(hù)區(qū)，國(guó)家森林公園的，約有30多處。它們雖 以自然生態(tài)、原始植被而揚(yáng)名，但奇異的風(fēng)光，秀麗的景色，一點(diǎn)也不亞 于風(fēng)景名勝區(qū)，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。可以說(shuō)是融生態(tài)與景觀于一體，集 科研和觀光于一身。因此，福建風(fēng)光豐富多樣，千姿百態(tài)。若按地貌形態(tài)分，有丹霞型，武夷山、金湖、桃源洞、冠豸山等；花崗巖型，有鼓山、萬(wàn)石巖、清源 山、石竹山等；巖溶型，如玉華洞、明溪玉虛洞、寧化天鵝洞、龍巖龍口 洞、鱗隱石林等；火山巖型，有閩侯十八重溪、永泰青云山、寧德霍童山 （支提山）等；海岸島嶼型，如鼓浪嶼、湄洲島、平潭島、東山島等；石 臼型，有詔安烏山、白云山、九鯉湖等；平潭島還有典型的海蝕地貌。真 是林林總總，包羅萬(wàn)象，在地質(zhì)學(xué)上，可稱(chēng)為形類(lèi)齊全的教科書(shū)。而如此 大好河山，萬(wàn)千世界，無(wú)不依附于兩條巨龍般的山脈走勢(shì)上，隨之騰飛而 騰飛，隨之起伏而起伏，輾轉(zhuǎn)騰挪于祥云籠罩的海洋性亞熱帶氣候之中，并以獨(dú)特之風(fēng)姿，展現(xiàn)在八閩的大地上。眾多的奇山異水，錦繡大觀，隨之而生的是許許多多千古不朽的歷史 傳奇，動(dòng)人神話。它們流傳至今，不僅給人們以美的享受，也給名山大川 披上了一層神秘的色彩。每當(dāng)人們游歷之時(shí)，皆會(huì)被深深地吸引，仿佛每 一座山，每一條溪，每一道瀑布，都閃現(xiàn)著天才的智慧，閃耀著生命的光 芒。而它們往往又象征著大山的精神，是大山的靈魂所在。流傳年代早的，應(yīng)是三明的仙人谷。它海拔1166米。在傳說(shuō)中，竟 是盤(pán)古開(kāi)天辟地時(shí)遺留下來(lái)的一顆牙。盤(pán)古的頭和四肢，就化成享譽(yù)天下 的“五岳”名山。它雖是遠(yuǎn)古神話，但也反映了八閩大地的悠久歷史，和 開(kāi)疆辟土的輝煌。繼之是寧德的霍童山。在西周時(shí)，即吸引了霍桐真人至 此，從而山為其更名，眾多的真人道士紛至沓來(lái)。漢武帝時(shí)，命東方朔大 封天下名山，以三十六洞天為序，霍童山位列其中，并且還被封為“五 岳”中的南岳。至唐朝，更被排于三十六洞天之首。而東岳泰山、南岳衡 山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山等反在其后，排在二至六位。著名的 武夷山僅封為第十六洞天。至今，令許多人迷惑不解�；敉�山憑據(jù)什么高 居榜首？是它的另0稱(chēng)“支提山”含有“聚集福德”之意？或是因眾多的仙 人在此修煉，故有“仙巢佛窟”之稱(chēng)？不得而知�？傊�，霍童山是一座 “人間仙山”，是毋庸置疑的。如果說(shuō)霍童山是因人而名，并確有其人，那么，太姥山、武夷山就是 神話了的山。相傳，“太姥”是堯的母親，又稱(chēng)“皇太姥”、“圣姥”。太姥山是座象征女性的山，代表了古人對(duì)女性的敬仰與崇拜。在《福 鼎縣志》中記載：漢武帝時(shí)，曾封太姥山為西岳之神。它與南岳霍童山并 列。由此可知，當(dāng)時(shí)“五岳”名山，福建就占其二。“武夷”，究竟是何 方神圣，眾說(shuō)紛紜。有說(shuō)是地官的、水神的、夜神的，直接的就是“神 人降山中，自稱(chēng)武夷君”。可是，據(jù)朱熹大膽推論，“武夷仙君”當(dāng)是蠻 荒時(shí)代的部落首領(lǐng)，似較為可信�！疤�姥”亦然。據(jù)神話傳說(shuō)，兩者又有 一定的聯(lián)系�！疤�姥”曾在山上宴請(qǐng)鄉(xiāng)鄰一事，與武夷山“幔亭招宴”傳 說(shuō)極為相似。據(jù)史料記載：“秦始皇二年八月十五日，武夷君與皇太姥、魏王子騫輩，置酒會(huì)鄉(xiāng)人于峰頂，召男女二千余人，虹橋跨空，魚(yú)貫而 上。”那么，此地的皇太姥，與太姥山的“皇太姥”是否同一個(gè)人？若 是，“招宴”一會(huì)是否同一場(chǎng)宴會(huì)？“太姥”在閩南又叫“太武”，那 “武夷”與“太武”讀音相近，并僅一字之差，其中是否有關(guān)系？而就在 漳州有一座南太武山，與對(duì)岸金門(mén)島的北太武山遙遙相對(duì)。據(jù)證，它們皆 與“太姥”有連帶關(guān)系。由此也證明了兩岸文化、信仰同出一脈，陸地原 本相連的事實(shí)。所以，這些看似虛無(wú)縹緲的神話，實(shí)際暗含著豐富的地 理、歷史知識(shí)。近有人論證，李白的名作《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，即是為福鼎的 太姥山而作。李白雖沒(méi)來(lái)過(guò)福建，但他聽(tīng)友人介紹，太姥山的仙境風(fēng) 光，心向往之，故寫(xiě)下了這首詩(shī)。“天姥”、“太姥”雖名字不同，但 詩(shī)中對(duì)天姥山的地理位置，景致的描繪，與太姥山對(duì)比，別無(wú)二致。如 是，太姥山當(dāng)又添一佳作。至于極負(fù)盛名的何氏九仙，更是說(shuō)法不一，莫哀一是。說(shuō)是漢景帝 時(shí)，江西臨汝縣張氏生有九子，雙目俱盲，獨(dú)長(zhǎng)子一眼目明。因其父與 淮南王劉安相善，九子知?jiǎng)�安不久必亡，遂勸父與之脫離關(guān)系，其父不 聽(tīng)，長(zhǎng)子于是攜諸弟，跋山涉水，來(lái)到福建，一同歸隱。若按傳說(shuō)中的 行程看，他們是先到福州于山，拜吳道人為師，修道煉丹，并飲下山上 的“丹井”之水，治愈了眼睛，然后云游四方，后才至仙游九鯉湖。在九鯉湖煉丹湖上，丹成，以喂鯉魚(yú)，鯉魚(yú)化為龍，九人各乘一鯉上升 成仙，終結(jié)仙緣。他們所飼養(yǎng)的雞狗，吃了遺棄在庭中的丹藥，也隨之 升天，以致有“雞鳴天上，犬吠云中”之說(shuō)，才有了“雞犬升天”的成 語(yǔ)流傳。在云游期間，相傳他們還到過(guò)福清的石竹山、南靖的鵝髻山等 地。可是石竹山上雖建有九仙閣，并流傳許多九仙的故事，但皆無(wú)名無(wú) 姓，語(yǔ)焉不詳。是否此九仙就是彼九仙，無(wú)從論證。然據(jù)宋紹興《三山 志》、明弘治《八閩道志》等記載，石竹山是一位名叫林玄光的道士在 此煉丹，“丹成，騎虎上升”，似與何氏九仙風(fēng)馬牛不相及。而德化的 九仙山，將樂(lè)的九仙山，也依樣是人數(shù)九人，可如石竹山一樣，名姓不 詳，無(wú)跡可考，不知是否與何氏九仙有關(guān)，平添了一份神秘色彩。關(guān)于成語(yǔ)，除“雞犬升天”外，在福建產(chǎn)生的還有一則，就是南朝 著名文學(xué)家江淹的“夢(mèng)筆生花”了。江淹在浦城為官三年，遍游境內(nèi)山 川名勝。相傳，有一天江淹漫步郊外，徜徉孤山，夢(mèng)見(jiàn)神人授五色彩 筆，自此文思泉涌，落筆成章，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，令后人羨慕不已，從而改孤 山為夢(mèng)筆山了。就故事來(lái)說(shuō)，與之有異曲同工的是明代唐伯虎傳說(shuō)。他 曾漫游九鯉湖，夢(mèng)仙人贈(zèng)萬(wàn)塊墨錠，自此畫(huà)藝日精，聲望日隆。以致后 世在林則徐故居的大廳堂上，還掛有一幅唐伯虎畫(huà)的《百雀圖》。有一 天，畫(huà)面上的麻雀少了一只，不知去向。原來(lái)這只麻雀情欲思動(dòng)，飛去 找配偶去了。這個(gè)傳說(shuō)雖然夸張離奇，但它卻反映老百姓對(duì)唐伯虎繪畫(huà) 的喜愛(ài)與對(duì)他藝術(shù)技巧的高度評(píng)價(jià)。說(shuō)明唐伯虎的畫(huà)，至今還透著神 奇。而江淹，據(jù)說(shuō)筆被神人收回，文采頓失。其實(shí)是他自從結(jié)束了貶謫 生涯，離開(kāi)浦城，宦途得意，思想、情愫大變，行文落筆一改先時(shí)，文 風(fēng)衰颯不振，故落得“江郎才盡”之誚。這些神話傳說(shuō)，雖都近乎離奇，但它們寄托著人們的美好愿望，早已 是自然風(fēng)光不可或缺的組成部分。我們?cè)诼�游名山大川時(shí)，就如讀《史 記》、《漢書(shū)》一樣，對(duì)每一座山，每～處景點(diǎn)，如每一個(gè)章節(jié)，不禁產(chǎn) 生濃厚的興趣，逸興遄飛，神思飄揚(yáng)，十艮不得放浪形骸，盡情與山水相 擁，投入大自然的懷抱中去。如果說(shuō)，神話傳說(shuō)是大山蘊(yùn)涵的內(nèi)容，人們解讀了內(nèi)容，就等于了解 了大山的個(gè)性；那么，山的名字就如同它的形貌、衣冠。人們只需通過(guò)名 字，往往就能想象出它的模樣來(lái)。如青云山、瑞云山、白云山皆取高于天 齊，云霧繚繞之意，含有云字。蓮花山、青芝山、石竹山、黃檗山以植物 命名。其中青芝山、黃檗山因山上確有其物而得名。石竹山、蓮花山、冠 豸山則取意象。天柱山、石牛山、鼓山皆以石形為名�；敉�山、太姥山、武夷山以人名。而每一座山的命名，都有它的來(lái)由與典故。黃檗山，雖以盛產(chǎn)黃檗木而得名，但真正聞名于世的，還是因莆田人 正干禪師。他從六祖慧能處學(xué)禪得法回閩，路經(jīng)黃檗山，愛(ài)其山川靈秀，想起師父“遇苦即止”的贈(zèng)語(yǔ)，因悟“黃檗味苦”，在此開(kāi)山結(jié)茅，募緣 建寺。后又因唐時(shí)福清人希運(yùn)法師來(lái)此出家，而名聲大噪。有關(guān)希運(yùn)法師 的故事在當(dāng)?shù)亓鱾骱芏�，頗具傳奇色彩。據(jù)說(shuō)他能預(yù)知五百年之事，并有 《黃蘗禪師詩(shī)》留傳下來(lái)，被稱(chēng)為七大預(yù)言書(shū)之一。詩(shī)句多以占卜未來(lái)，預(yù)測(cè)世事為主，對(duì)歷朝歷代皆有判言，頗為靈驗(yàn)。世人相傳，幾近神人。其中有“赤龍受慶事堪嘉，那怕蓮池聞白花。二十五弦彈易盡，龍來(lái)龍去 不逢蛇”之詩(shī)，預(yù)測(cè)嘉慶皇帝一生。嘉慶生于1760年，屬龍，1796年龍年 登基，卒于1820年龍年，在位25年，故詩(shī)中有“二十五弦彈易盡，龍來(lái)龍 去不逢蛇”之句，登基時(shí)正逢白蓮教風(fēng)起云涌，詩(shī)前兩句就是預(yù)測(cè)此事。更為奇特的是，在黃檗山四周有12座山，它們的名字無(wú)一不與佛教有關(guān)。如屏幛峰、紫微峰、香爐峰、佛座峰、獅子峰、寶峰、羅漢峰、缽盂峰、天柱峰、五云峰、報(bào)雨峰、吉祥峰等，形神俱似，正好體現(xiàn)了大自然的神 功造化與人類(lèi)靈智的契合。如此這些，都是需要我們?cè)谙硎艽笞匀坏娘L(fēng)光 美景的同時(shí)，靠心靈去感悟的。此外就是眾多的清溪飛瀑。石牛山的岱仙飛瀑，以單級(jí)184米的 高度，榮登“華東瀑”榜首。而九鯉湖瀑布與周寧九龍口，同為九 級(jí)，一個(gè)總落差400多米，以富有傳奇色彩，氣勢(shì)壯觀而揚(yáng)名：一個(gè)總落差 300多米，以號(hào)稱(chēng)“福建瀑”，欲與岱仙飛瀑爭(zhēng)而聞世；三明仙人 谷瀑布共十二級(jí)，更以大者如練，細(xì)者如絲，一瀑一態(tài)，情趣盎然，博得 眾望。茫蕩山瀑布群，更是以100多個(gè)形態(tài)各異的，氣勢(shì)磅礴的群體，位 于華東瀑布群之首，而得到共識(shí)。瀑布本就是福建的一大特色，幾乎山山 有，各具妙趣。至于“天池”，在北方甚為罕見(jiàn)，在閩地卻是如散落的珍珠，點(diǎn)綴在 崇山峻嶺之中，為景區(qū)增色不少。如蓮花山的“蓮花湖”，梁野山的“白 蓮池”，天柱山的“天湖”，烏山的“天池”，各具特色。尤其是平潭島 的“三十六腳湖”，為島中“天池”，極具魅力。而那些汨汨流淌的泉 眼，深藏于群山之中，更充滿著神秘的色彩。冠豸山的“天露”泉眼，分 流閩江、九龍江、汀江三江；梁野山的“天井”，注入“白蓮池”，徑流 汀江，有汀江發(fā)源地之說(shuō)；梅花山更有“水流三江”之說(shuō)，一處泉塘，分 經(jīng)龍巖，東注入九龍江，一條西流，經(jīng)連城，注入汀江，一條北流，經(jīng)連 城、永安，匯入閩江，從而有“八閩母祖”之譽(yù)。其中都有一條流入汀 江，或閩江，因此產(chǎn)生了源頭之爭(zhēng)，各地都以是汀江或閩江的發(fā)源地為 榮，互不謙讓。特別是閩江之源，更是各執(zhí)一詞，成了千古一謎。至 1992年，閩江正源才終于得到確認(rèn)。在建寧縣均口鄉(xiāng)臺(tái)田村嚴(yán)峰山西南坡 上，一個(gè)拳頭大小的泉眼，為閩江正源。結(jié)束了閩江多源的尷尬。福建山水蔚為大觀，既有衡山之煙云，廬山之飛瀑，也有雁蕩山之巧 石，峨眉山之清涼，兼有雄、險(xiǎn)、奇、秀于一身的旅游勝地。故本書(shū)是以 自然風(fēng)光，自然景觀為對(duì)象，重點(diǎn)介紹風(fēng)景名勝，省級(jí)名勝只占一 小部分，突出一“景”字，著力描繪它們一山一水，一溝一壑的天然風(fēng) 貌；展現(xiàn)它們或巍峨、或纖巧、或樸拙、或華麗的千姿百態(tài)，反映大自然 巧奪天工的造化。并結(jié)合地方志、掌故、傳說(shuō)、楹聯(lián)、詩(shī)詞等相關(guān)材料，配以大量圖片，對(duì)景點(diǎn)的歷史淵源、文化內(nèi)涵，盡可能做一個(gè)詳細(xì)的闡 述。當(dāng)然，許多景點(diǎn)離不了人文景觀的陪襯與烘托，有些是緊密相連，息 息相關(guān)的，在此只作簡(jiǎn)述，或一筆帶過(guò)。有興趣者可翻閱《八閩勝跡》一 書(shū)，互為參看。本書(shū)只希望通過(guò)對(duì)著名景區(qū)主要景點(diǎn)的勾勒，將八閩大地 的山光水色，呈現(xiàn)在讀者面前，使讀者對(duì)八閩勝景，有個(gè)總體的了解，并 為廣大旅游愛(ài)好者“行萬(wàn)里路”，提供一個(gè)有“線”可循，較為清晰的映 象。只是，福建山水，多姿多彩，奇山秀水，風(fēng)光無(wú)限，僅靠筆墨，難以 盡述，還需讀者親身體驗(yàn)，領(lǐng)略大自然的無(wú)窮魅力。