家與國是中國傳統(tǒng)社會為一般化的關(guān)系主體，家的文化性與國、個人的相對性角色形成鮮明對比，以家為始的倫理思想不僅是傳統(tǒng)中國人的精神淵源，也是社會秩序的建構(gòu)邏輯，對傳統(tǒng)法秩序建構(gòu)邏輯的科學(xué)性與合理性的解讀，以及以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的文化自信與理論自信正是本文所期待達(dá)到的現(xiàn)實(shí)意義。本書聚焦于傳統(tǒng)社會秩序的形成與演變規(guī)律，嘗試揭示其背后的思想動因，并以此為基礎(chǔ)勾勒出傳統(tǒng)社會秩序的建構(gòu)邏輯。通過對家國思想的淵源、流變與發(fā)展變化及其內(nèi)外動機(jī)的描述，可以溝通作為傳統(tǒng)文化系統(tǒng)之核心的家國思想與傳統(tǒng)社會秩序這兩個社會子系統(tǒng)之間的聯(lián)系，更能夠在溝通清晰化過程中體現(xiàn)出的復(fù)雜性與偶在性特征的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)社會秩序的正當(dāng)性、發(fā)展性、客觀性乃至科學(xué)性提供論說之依據(jù)。
戴巍巍
2020年畢業(yè)于吉林大學(xué)法學(xué)院，獲法學(xué)理論專業(yè)博士學(xué)位，現(xiàn)任甘肅政法大學(xué)法學(xué)院法理教研室主任，碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)榉ㄕ軐W(xué)、法文化學(xué)、法社會學(xué)。多次參與、主持全國性學(xué)術(shù)會議，參與、主持、省部級項(xiàng)目多項(xiàng)，并在CSSCI等權(quán)威刊物發(fā)表文章多篇。
導(dǎo)論
一、視野
二、關(guān)注
三、方法
四、結(jié)構(gòu)
章思想與秩序的社會學(xué)解讀
節(jié)思想的復(fù)雜性與偶在性
一、思想的一般描述
二、思想的復(fù)雜性與偶在性
三、思想的結(jié)構(gòu)
第二節(jié)社會秩序的復(fù)雜性與偶在性
一、秩序的復(fù)雜性
二、秩序的偶在性
三、秩序的結(jié)構(gòu)：穩(wěn)定期待的程式
第三節(jié)結(jié)構(gòu)的一般類型法
一、法的功能解讀
二、古代法與現(xiàn)代法：塊狀分化與功能分化
第二章文化意象中的家國思想
節(jié)文化中的個人、家與國
一、文化中的個人、家與國
二、功能主義的家與國
第二節(jié)家非家，國非國
一、家非家
二、國非國
第三節(jié)家國思想的精神內(nèi)核
一、孝與名
二、易之變與不變
第三章家國思想的歷史進(jìn)化
節(jié)萌芽：夏、商、周三代哲學(xué)思想
一、夏、商時期的神話思想
二、周代之禮
第二節(jié)誕生：春秋戰(zhàn)國時期的思想變化
一、貴族文化向平民文化的傳遞
二、儒之名
第三節(jié)家國思想：倫理之序
一、百家相合的思想脈絡(luò)
二、家國之理
第四章家國思想的規(guī)范結(jié)構(gòu)：作為一般的一致性行為期待
節(jié)家國思想的一般化
一、仁的一般化功能
二、仁、義、禮、智、信的一般化功能
第二節(jié)家國思想的一致性
一、同一化機(jī)制所導(dǎo)致的不一致可能
二、家國思想的一致性表達(dá)
第五章家國秩序：穩(wěn)定而有序的進(jìn)化機(jī)制
節(jié)秩序的進(jìn)化
一、法的進(jìn)化
二、僥幸的進(jìn)化結(jié)構(gòu)
三、秩序的進(jìn)化
第二節(jié)職業(yè)分殊與功能分化
一、塊狀分化與功能分化
二、職業(yè)分殊
第三節(jié)家國之序
一、以人為本
二、和諧之序
三、從思想到秩序
第六章家國秩序的現(xiàn)代法治意義
節(jié)以理服人與親情關(guān)注
一、父慈子孝
二、夫婦之義
第二節(jié)和的法治功能
一、倫理祥和與法治現(xiàn)代化
二、和的法治兼容性價值
后記
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