導(dǎo)論　延安文藝人民性的繼承與彰顯

言說(shuō)延安文藝的人民性這一百談不厭的重要話題，筆者以為一定要看到人民性文藝思想的民族文化大傳統(tǒng)淵源，五四新文學(xué)傳統(tǒng)的立人為民的思想追求，以及早期共產(chǎn)黨人和左翼文學(xué)的持續(xù)探索，要尊重歷史并從歷史文化的繼承中來(lái)理解其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性。不能把同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）理解為突然發(fā)生的思想記錄，抑或某一刻的頓悟甚至是主觀為之的文本，包括習(xí)近平同志近些年來(lái)關(guān)于文藝的多次講話，都有其文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)化、彰顯的脈絡(luò)，都有其前世今生、來(lái)龍去脈，都淵源有自、有跡可循。比如，在中國(guó)文化大傳統(tǒng)中就存在著一種民本甚至有時(shí)也是民粹的文化思想脈流，或彰顯于廟堂經(jīng)典，或潛存于民間話語(yǔ)，不絕如縷，影響深遠(yuǎn)。如孟子與民同樂(lè)的文藝美學(xué)思想就體現(xiàn)了民為貴，社稷次之，君為輕的民本思想，并對(duì)后世文人及人文精神的彰顯產(chǎn)生了深刻影響；《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含的敬天保民之類的思想也早已轉(zhuǎn)化為憂國(guó)憂民的敘事及抒情話語(yǔ)，建構(gòu)了歌詩(shī)及民間歌謠唱敘民眾喜怒哀樂(lè)的文藝傳統(tǒng)。這種具有民族文化之根意義的人文傳統(tǒng)延續(xù)至20世紀(jì)都并未中斷，而且在更為豐富的古今中外文化資源的大匯通中，從語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換（如白話革命）到思想情感更新（如解放大眾）都得到進(jìn)一步強(qiáng)化。尤其是在以人民政權(quán)為標(biāo)志的陜甘寧邊區(qū)，伴隨著人民群眾當(dāng)家做主的政治追求，文化藝術(shù)領(lǐng)域的人民文藝思想也得以確立，這對(duì)共和國(guó)文藝以及新世紀(jì)、新時(shí)代的中國(guó)文藝具有強(qiáng)大范導(dǎo)作用并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
延安文藝的人民性主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：
一是延安文藝及文藝思想對(duì)人民性的繼承和彰顯。盡管延安時(shí)期的物質(zhì)條件很匱乏，但奇跡般地創(chuàng)造了一個(gè)新穎別致的新社會(huì)，也創(chuàng)造了相當(dāng)豐富的文化文本及文學(xué)文本，并由此為后世提供了值得進(jìn)一步搜集整理的延安文藝的豐富史料。事實(shí)上，在現(xiàn)存的延安文藝文獻(xiàn)中，基本都能夠體現(xiàn)鮮明的人民性。延安本地和外來(lái)各種文化的交織與磨合，也契合了古今中外化成現(xiàn)代的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，其中的槍桿子和筆桿子緊密結(jié)合，知識(shí)者和民眾緊密結(jié)合，典籍文化和民間文化緊密結(jié)合，共同建構(gòu)了陜甘寧根據(jù)地旨在解放人民的社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)。而這種真正注重解放人民的根據(jù)地文藝，無(wú)疑具有鮮明的民間性和人民性。因此，在延安文藝文獻(xiàn)包括各類作品中，一個(gè)為引人注目的特征就是蘊(yùn)含了鮮明的人民性，并由此近乎全方位地建構(gòu)了人民政權(quán)和人民文化的價(jià)值體系，也由此形成了一種新的政治體制和新的文化傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，在陜甘寧邊區(qū)誕生的人民政權(quán)、創(chuàng)造的人民文藝是具有生命力和影響力的。當(dāng)年，置身于陜甘寧邊區(qū)的絕大多數(shù)本地人和外來(lái)人，都在革命化或人民化的過(guò)程中創(chuàng)造著新的人民文化，也體會(huì)到了精神文化前所未有的豐富和新鮮，真切品嘗到了大規(guī)模創(chuàng)造人民文化及新文藝的快樂(lè)。就在這樣的文化創(chuàng)造追求中，邊區(qū)人們特別是文化人也在力所能及地發(fā)掘古今中外的文化資源，對(duì)早期共產(chǎn)黨人的文藝思想和蘇區(qū)文藝的多樣實(shí)踐都有自覺(jué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)陜甘寧本土的文化、文藝資源更是注重開發(fā)利用。其中，包括民間戲曲、民間歌謠、民間美術(shù)等民間文化被高度關(guān)注、發(fā)掘和利用的眾多成功范例，創(chuàng)造出了中國(guó)文藝史上別開生面的新文藝、新氣象。中國(guó)古代存在民間文化、文藝不斷為貴族文學(xué)、文人文學(xué)輸氧的現(xiàn)象，陜甘寧則進(jìn)一步將民間文化、文藝納入主流文藝亦即人民文藝人民生活、人民情感、人民文化等成為書寫和表達(dá)的對(duì)象，為受苦大眾的翻身解放而盡情歌唱，為工農(nóng)兵的盡職盡責(zé)而傾情書寫，便成為延安文藝的創(chuàng)作取向。當(dāng)然，主流之外自然會(huì)有其他流脈（如五四新文學(xué)、左翼文藝、譯介的外國(guó)文藝影響下的文藝等），由此也會(huì)帶來(lái)比照和思考。正是由于具有豐厚的文化、文藝積累和長(zhǎng)期的思考，且有了陜甘寧不同區(qū)域、不同樣態(tài)的文藝流脈作為比照和思考的對(duì)象，才會(huì)孕育出《講話》這樣的人民文論經(jīng)典。
二是近些年主流文藝思潮對(duì)人民性的繼承、發(fā)展、創(chuàng)化和彰顯。其中伴隨著新時(shí)代腳步而形成的習(xí)近平文藝觀對(duì)文藝人民性的堅(jiān)持、強(qiáng)調(diào)和新釋，尤其值得人們關(guān)注和思考。眾所周知，來(lái)自人民且代表人民的黨團(tuán)和領(lǐng)袖不是孤立的，其豐富的文藝思想也來(lái)自人民（包括貼近民眾者）的智慧和訴求，來(lái)自黨團(tuán)和領(lǐng)袖們的智慧和心血。比如綿延的民間文藝包括陜甘寧民間文藝，就給陜甘寧邊區(qū)革命文藝注入了活力、添加了特色；比如延安時(shí)期領(lǐng)袖朱德、周恩來(lái)、張聞天等，還有新時(shí)期以來(lái)的多位黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)人民文藝思想體系的建構(gòu)做出了貢獻(xiàn)。尤其從撥亂反正等特殊意義上講，1979年10月鄧小平的《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》（以下簡(jiǎn)稱《祝詞》），確實(shí)全面開啟了與改革開放同步的文藝新時(shí)期，體現(xiàn)了極其鮮明的務(wù)實(shí)派文藝的思想特色。筆者曾撰文特別強(qiáng)調(diào)，鄧小平文藝?yán)碚撆c其文化建設(shè)理論也關(guān)系密切。除了體現(xiàn)為部分與整體這種不證自明的關(guān)系之外，還主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：其一，共同的文化目的；其二，有效的文化策略；其三，精品的文化要求；其四，兼容的文化意識(shí)；其五，共存的文化問(wèn)題；其六，改革的文化使命；等等。鄧小平寬閎的文化視野使其文藝觀具有超文藝的文化特征。鄧小平對(duì)文化建設(shè)的高度重視，使他充分闡發(fā)了科技教育、倫理道德和法制建設(shè)以及政治文化等在社會(huì)主義現(xiàn)代文化事業(yè)中的重要作用，并直接將有關(guān)思想引入對(duì)文藝事業(yè)的思考，對(duì)文藝也提出了相應(yīng)的文化要求。作為一位志在發(fā)展馬克思列寧主義、志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想家和實(shí)踐家，鄧小平的文藝?yán)碚撆c其政治、經(jīng)濟(jì)理論一樣，都是其極富張力的思想體系的重要組成部分，并且彼此之間也存在著非常密切的關(guān)系。這種密切的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，即信守馬列主義的唯物史觀，堅(jiān)持基本的政治原則和策略，把握兩個(gè)文明（物質(zhì)文明、精神文明）的總體平衡，重視彼此（文藝與政治、經(jīng)濟(jì)等）的相互作用等，并由此顯示出了超越文藝本位的宏通的理論視野，亦即在注重實(shí)事求是、政治策略的基礎(chǔ)上或前提下，真正辯證地理解和把握兩個(gè)文明以及文藝與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，從而體現(xiàn)出20世紀(jì)中國(guó)務(wù)實(shí)派的杰出代表鄧小平文藝觀的鮮明特色。很顯然，鄧小平文藝?yán)碚撆c他的政治、經(jīng)濟(jì)理論之間存在著非常密切的關(guān)系：共同的理論基礎(chǔ)、政治觀念、策略思想和價(jià)值觀念等，使鄧小平文藝?yán)碚撆c他的其他理論思想，特別是集中體現(xiàn)其務(wù)實(shí)派思想特色的政治、經(jīng)濟(jì)理論，有著內(nèi)在的相通之處，由此充分體現(xiàn)出了鄧小平文藝觀的特色和意義，也確證其所建構(gòu)的文藝觀正是名副其實(shí)的務(wù)實(shí)派的文藝觀。
這種體現(xiàn)實(shí)事求是精神的文藝?yán)碚撘曇昂臀幕�宏觀視野在2014年10月15日習(xí)近平發(fā)表的文藝工作座談會(huì)講話中得到了進(jìn)一步闡發(fā)和彰顯，并由此建構(gòu)了文藝創(chuàng)世、強(qiáng)化自信的新時(shí)代文化理想特征。習(xí)近平的文藝講話不僅在新的時(shí)代背景下更加全面地闡述了文化繁榮、文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)、文藝領(lǐng)導(dǎo)等一系列重要問(wèn)題，而且更為有力地確認(rèn)并深入闡述了堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向等核心問(wèn)題，從而更加充分地體現(xiàn)了對(duì)文藝人民性思想乃至人民文化、中華文化的積極繼承和重建。筆者曾參加2017年5月在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院召開的學(xué)講話，重溫延安文藝傳統(tǒng)座談會(huì)，對(duì)如何恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)文學(xué)為人民大眾服務(wù)，如何從活態(tài)文藝流派視角看待延安文藝，如何樂(lè)觀地從人民文藝角度評(píng)價(jià)文藝高原與高峰，如何重視革命文藝傳統(tǒng)、堅(jiān)持文藝事業(yè)而不是貶損文藝、放逐文藝工作者等問(wèn)題談了個(gè)人看法。這里僅再次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持真正的人民文藝道路的必要性和艱巨性。筆者以為強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)就意味著要有真正的人民文藝立場(chǎng)和強(qiáng)烈的防偽意識(shí)。是否擁有真正的人民文藝立場(chǎng)和強(qiáng)烈的防偽意識(shí)，其實(shí)對(duì)很多當(dāng)今活躍的作家與評(píng)論家仍是非常嚴(yán)峻的考驗(yàn)。其實(shí)，優(yōu)秀的文藝工作者原本也是勞作不息的人民大眾中的勞動(dòng)成員，他們手中的筆就是他們的鐮刀和錘頭，他們不僅有辛勤勞作亦即書寫的體驗(yàn)，同時(shí)要擁有和體驗(yàn)勞動(dòng)人民群眾的生活與情感，不能自外于或脫離勞動(dòng)人民；文藝工作者要真正地將勞動(dòng)人民的觀念貫徹到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，為勞動(dòng)人民而書寫而歌舞，其作品也要真正得到人民大眾的認(rèn)可和傳播。而為了得到人民大眾的認(rèn)可和傳播，還必須充分強(qiáng)調(diào)文藝民族化，彰顯中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，在文心文脈上切實(shí)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)文體及文章學(xué)，借鑒世界民眾創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在通達(dá)通變的境界中，從勞動(dòng)者的崇高及人民本位出發(fā)，化用古今中外的文化營(yíng)養(yǎng)，開拓創(chuàng)新，拓寬視野，精心創(chuàng)作具有民族文化自信的中國(guó)當(dāng)代文藝。
三是人民文藝思想業(yè)已構(gòu)成一個(gè)重要的文藝文化傳統(tǒng)。一些人總以為提及傳統(tǒng)就一定是古代的、貴族的、廟堂的，且不必區(qū)分優(yōu)劣而都以為應(yīng)該大力弘揚(yáng)，因?yàn)樗�謂傳統(tǒng)是整體的、完滿自足的，即使出現(xiàn)問(wèn)題也是可以自我調(diào)節(jié)和修復(fù)的。于是這種實(shí)際已被神話化的單一的傳統(tǒng)觀便斷然排斥著現(xiàn)代的、民眾的文化，對(duì)貼近現(xiàn)代和民眾的革命文化、文藝傳統(tǒng)置若罔聞，甚至對(duì)五四以來(lái)中國(guó)走向世界、走向現(xiàn)代的所有努力都認(rèn)為是在褻瀆傳統(tǒng)、離經(jīng)叛道。抑或有人完全用西方的概念體系、價(jià)值取向來(lái)理解和闡釋中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，這種不免隔靴搔癢的套用或批判甚至?xí)�走向妖魔化中�?guó)文化和民眾的陷阱，不自覺(jué)地便進(jìn)入了假洋鬼子的思維模式而走向了另一個(gè)。還有一些人僅僅看到近代以來(lái)部分知識(shí)分子的多方努力，卻看不到人民群眾的重大貢獻(xiàn)以及知識(shí)者與民眾的結(jié)合所帶來(lái)的文化磨合效果。即使在探討和言說(shuō)延安文藝思想的傳統(tǒng)時(shí)，也有人僅僅注意領(lǐng)袖們的言論及部分知識(shí)者接受的外來(lái)馬克思主義尤其是蘇聯(lián)的影響，對(duì)延安文藝與民間文化、民間文藝、民間形式直接而又深切的關(guān)聯(lián)性卻極少關(guān)注。而在習(xí)近平關(guān)于人民文藝的闡述中，不僅繼承了延安文藝思想包括的文藝思想，而且更好地繼承和整合了中華優(yōu)秀文化的大傳統(tǒng)、五四新文化的新傳統(tǒng)。這也就是前面所特別強(qiáng)調(diào)的，習(xí)近平的人民文藝觀也有其前世今生、來(lái)龍去脈，體現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)的生命力和現(xiàn)代中國(guó)人民的大智慧。如果說(shuō)在邊區(qū)文藝事業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，已經(jīng)形成了以《講話》為代表的具有體系化、整體性的人民文藝思想，那么到新世紀(jì)新時(shí)代習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話，則更進(jìn)一步確立了新時(shí)代人民文藝觀，建構(gòu)成更加成熟的文藝?yán)碚摲妒�，繼續(xù)維系著我國(guó)當(dāng)代人民文藝的基本價(jià)值體系。由此我們將更加自覺(jué)地促進(jìn)文藝家（包括創(chuàng)作者和組織者等）與人民群眾的密切結(jié)合，努力提升文藝家的人格修養(yǎng)、精神境界和文藝原創(chuàng)能力，增強(qiáng)其憂國(guó)憂民的責(zé)任感、使命感和道義情懷、藝術(shù)才華，盡可能促使當(dāng)代文藝擺脫圈子化、個(gè)人化、邊緣化帶來(lái)的偏狹偏執(zhí)以及無(wú)為無(wú)力狀態(tài)，使當(dāng)代文藝再創(chuàng)輝煌，依然可以成為名副其實(shí)的經(jīng)國(guó)之大業(yè)，并有助于拓展文藝的接受群體（讀者、觀眾），更好地走向世界、走向人民大眾，引導(dǎo)廣大讀者樹立正確的價(jià)值觀、國(guó)家觀、文化觀、文藝觀和審美觀。
言而總之，從延安文藝時(shí)期《講話》的文藝政策特征的建構(gòu)，到歷史新時(shí)期鄧小平《祝詞》的文藝務(wù)實(shí)特征的凸顯，再到新世紀(jì)新時(shí)代習(xí)近平文藝講話的文藝創(chuàng)世特征的建構(gòu)和彰顯，確證著我國(guó)幾代政治家之文藝觀對(duì)人民性文藝的堅(jiān)守和創(chuàng)新，并在與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)代變遷中，各有側(cè)重地彰顯了人民文藝思想的策略性、實(shí)用性和理想性。這也就是說(shuō)，比較而言，因?yàn)闀r(shí)代不同、需求有異，、鄧小平和習(xí)近平的文藝觀顯示了同中有異、通變創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)的特征，都是應(yīng)運(yùn)而生、與時(shí)俱進(jìn)且意義重大的。當(dāng)然，究竟是否是真正的人民文藝及其理論，歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐畢竟是檢驗(yàn)真理的主要標(biāo)準(zhǔn)。面向現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，文藝工作者確實(shí)任重道遠(yuǎn)，倘能真誠(chéng)重構(gòu)人民文藝、堅(jiān)持人民文藝之道且又能擺脫二元對(duì)立的機(jī)械思維模式，那么，文藝依然神圣就仍會(huì)成為我們持續(xù)的一種文化信仰。相應(yīng)的，書寫勞動(dòng)人民，包括顯現(xiàn)書寫者自身筆耕墨舞的勞動(dòng)成果，都會(huì)成為我們關(guān)注和研究延安作家作品的重要內(nèi)容。
在筆者看來(lái)，人間滄桑，時(shí)勢(shì)使然，延安時(shí)期涌現(xiàn)的書寫人民思潮和熱潮，乃是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大的文學(xué)革命行為，也是一種帶有創(chuàng)造新世紀(jì)的神圣勞動(dòng)行為，由此延安文藝也成了中國(guó)現(xiàn)代文藝正宗、純粹、樸實(shí)的革命文學(xué)和人民文學(xué)。這是延安時(shí)期文人作家參與歷史尤其是文藝史創(chuàng)造的行為結(jié)果，輝煌而又堅(jiān)實(shí)。這也昭示了一條橫亙天地之間的硬道理：人民的天下固然是打出來(lái)的，也是寫出來(lái)的。因此，延安文人作家的書寫或創(chuàng)作行為及其結(jié)出的碩果，迄今魅力常在，影響深遠(yuǎn)，自然也值得我們時(shí)時(shí)回顧和深入研究。本書主要就延安時(shí)期作家文人書寫人民的文藝行為進(jìn)行研究，結(jié)合一些有代表性的重要作家作品進(jìn)行分析，雖然不能面面俱到，卻也能夠較為充分和系統(tǒng)地展示與彰顯延安文藝所具有的人民的立場(chǎng)人民的故事人民的生活人民的情感人民的舞臺(tái)和人民的聲音。諸如趙樹理、丁玲、艾青、孫犁、馬健翎、劉白羽、吳伯簫、陳學(xué)昭、柳青以及短期居住延安的茅盾等眾多作家文人，都敞開胸懷，受到了當(dāng)年延安革命文化的洗禮，從而潛心地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和文藝評(píng)論皆為人民的書寫，由此也創(chuàng)造了全方位為人民的書寫范式和寶貴經(jīng)驗(yàn)。本書對(duì)此進(jìn)行多方面的發(fā)掘和揭示，顯然具有不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。