儒家思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容!吧钊鍖W(xué)”是著名儒家學(xué)者黃玉順先生創(chuàng)立的思想體系,旨在重建儒學(xué),使之適用于現(xiàn)代社會(huì)生活!吧钊鍖W(xué)”自發(fā)表以來(lái)受到學(xué)界普遍關(guān)注,國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者紛紛評(píng)論、研究“生活儒學(xué)”,并撰文發(fā)表,形成了學(xué)界的討論熱潮。本書(shū)將這些討論中有代表性、有影響力的文章結(jié)集,作為黃玉順先生“生活儒學(xué)”思想體系的一種比照。本書(shū)還整理了“生活儒學(xué)”著述總目和“生活儒學(xué)”研究文獻(xiàn)總目,作為附錄附于書(shū)末。
關(guān)于海德格爾與中國(guó)哲學(xué)之間關(guān)系的幾點(diǎn)思考
——對(duì)黃玉順《生活儒學(xué)導(dǎo)論》的批評(píng)
請(qǐng)用“仁學(xué)”代替“儒學(xué)”
——給儒學(xué)朋友的一封信
儒學(xué)復(fù)興聲浪里的“生活儒學(xué)”
——評(píng)黃玉順重建儒學(xué)的構(gòu)想
生活儒學(xué)
——中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)的兩種新形態(tài)之一
作為一種綜合儒學(xué)的生活儒學(xué)
黃玉順“生活儒學(xué)”之理論創(chuàng)構(gòu)
“中國(guó)正義論——中國(guó)古典制度倫理學(xué)”系列研究啟動(dòng)儀式專(zhuān)家發(fā)言
(1)蒙培元
(2)安樂(lè)哲
(3)余涌
(4)田辰山
(5)李存山
(6)李期海
(7)干春松
(8)傅有德
(9)羅傳芳
(10)丁耘
(11)傅永軍
(12)顏炳罡
(13)孫春晨
(14)白彤東
生活儒學(xué):一種西緒福斯式的形而上學(xué)努力
“生活儒學(xué)”之我見(jiàn)
“生活儒學(xué)”的歷史哲學(xué)述評(píng)
期復(fù)興
生活與自由
——論“生活儒學(xué)”對(duì)“自由儒學(xué)”的啟示… …郭萍118
從正義到責(zé)任
——黃玉順“中國(guó)正義論”略評(píng)
儒家應(yīng)當(dāng)打造一種高于自由主義的生活方式… …學(xué)典 137
國(guó)族敘事,走出儒西對(duì)抗
——評(píng)黃玉順“生活儒學(xué)”
感動(dòng)與儒家倫理的生活基礎(chǔ)
生活儒學(xué):當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的一種哲學(xué)向度
儒家情論詮釋的新模式
……
生活儒學(xué)與生存分析
關(guān)于生活儒學(xué)“大本大源”觀念的若干思考
生活儒學(xué)與儒家道統(tǒng):感想與疑惑
關(guān)于“生活儒學(xué)”哲學(xué)創(chuàng)新的若干問(wèn)題
關(guān)于生活儒學(xué)的三個(gè)問(wèn)題
生活儒學(xué):儒家哲學(xué)面向時(shí)代的系統(tǒng)建構(gòu)
生活儒學(xué)與儒學(xué)史的貫通問(wèn)題
生活儒學(xué)的哲學(xué)突破
生活儒學(xué)的“大本大源”
生活:本源、展開(kāi)及其意義
——關(guān)于“生活儒學(xué)”三個(gè)問(wèn)題的討論
附錄一:“生活儒學(xué)”著述
附錄二:“生活儒學(xué)”研究文獻(xiàn)
關(guān)于海德格爾與中國(guó)哲學(xué)之間關(guān)系的幾點(diǎn)思考
——對(duì)黃玉順《生活儒學(xué)導(dǎo)論》的批評(píng)
張志偉
編者按
此文原載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第3期,人大復(fù)印報(bào)刊資料《外國(guó)哲學(xué)》2005年第12期全文轉(zhuǎn)載;收入《生活·仁愛(ài)·境界——評(píng)生活儒學(xué)》,崔發(fā)展、杜霞等著,安徽人民出版社2012年版。黃玉順對(duì)此文的正式回應(yīng)《論生活儒學(xué)與海德格爾思想——答張志偉教授》,載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第4期,人大復(fù)印報(bào)刊資料《外國(guó)哲學(xué)》2005年第12期全文轉(zhuǎn)載。張志偉,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博土生導(dǎo)師,高等學(xué)校哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員,中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、秘書(shū)長(zhǎng)。
﹥摘要
本文針對(duì)黃玉順的《生活儒學(xué)導(dǎo)論》,思考海德格爾與中國(guó)哲學(xué)之間的關(guān)系。黃玉順的“生活儒學(xué)”提出了一個(gè)具有方法論意義的問(wèn)題:我們的立足點(diǎn)是我們的“生活世界”;但是,作者誤讀了海德格爾關(guān)于“此在”的思想。此在并不是主體的觀念。海德格爾與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)在與道家老子的關(guān)系上,而不是體現(xiàn)在與儒學(xué)的關(guān)系上。形而上學(xué)是西方哲學(xué)特有的,中國(guó)并沒(méi)有那樣的形而上學(xué)。
黃玉順教授的論文《生活儒學(xué)導(dǎo)論》①是一篇很有意思的論文,其中涉及海德格爾與中國(guó)哲學(xué)之間的關(guān)系。由于該文只是“導(dǎo)論”,具體內(nèi)容語(yǔ)焉不詳,加之我對(duì)中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有什么知識(shí),所以我對(duì)黃玉順論文的批評(píng)不是針對(duì)“生活儒學(xué)”的,而是針對(duì)該論文對(duì)海德格爾的理解的。
一、現(xiàn)象學(xué)、存在哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)
如果中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)都可以叫作哲學(xué)的話(huà),那它們是不同的兩種哲學(xué)形態(tài)。雖然不同,畢竟可以相互比較、取長(zhǎng)補(bǔ)短。在大多數(shù)情況下,中西哲學(xué)是互相補(bǔ)充的關(guān)系,不過(guò)現(xiàn)象學(xué)是一個(gè)例外。在某種意義上說(shuō),現(xiàn)象學(xué)不是一種理論,而是一種理論視野或者思維方式,這是所謂“面向事情本身”。正如海德格爾所說(shuō),語(yǔ)言是存在的家。從廣義上說(shuō),“家”即本源之源始境域,“面向事情本身”是回溯到本源處,回歸家園。歐洲人有歐洲人的家,中國(guó)人有中國(guó)人的家,F(xiàn)象學(xué)的好處是不會(huì)強(qiáng)使中國(guó)人去生活在歐洲人的家中,也不會(huì)迫使歐洲人生活在中國(guó)人的家中,而是讓個(gè)人面向自己的家。
一方面,我以為黃玉順的論文一開(kāi)篇便提出了一個(gè)具有方法論意義的問(wèn)題:我們的立足點(diǎn)是我們的“生活世界”(并不僅僅是胡塞爾意義上的生活世界,而是“事情本身”意義上的“本源境域”)。古、今、中、外在此匯集,并因此而獲得其意義。的確,單純的中國(guó)哲學(xué)或單純的西方哲學(xué)沒(méi)有意義,它們的意義源自生活世界。換言之,我們的生活世界是我們理解的“先驗(yàn)視域”,一切理解在此基礎(chǔ)上得以展開(kāi)。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),是因?yàn)橛懈杏趯W(xué)中國(guó)哲學(xué)的立場(chǎng)看待西方哲學(xué),還是從西方哲學(xué)的立場(chǎng)看待中國(guó)哲學(xué)。其實(shí),我們可以站在更本源的立場(chǎng)看待中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)。
另一方面,黃玉順在與現(xiàn)象學(xué)-海德格爾對(duì)話(huà)的過(guò)程中展開(kāi)其“生活儒學(xué)”的思想,也是有意義的。張祥龍尤其推崇現(xiàn)象學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)返本開(kāi)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)不同于任何主客二元框架下的概念式的西方哲學(xué)理論,它倡導(dǎo)的是本源的構(gòu)成原則。尤其是海德格爾,他要回溯的是沒(méi)有任何先在之物的構(gòu)成、生成中的源始境域。對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō),認(rèn)識(shí)、知識(shí),尤其是科學(xué)知識(shí)是派生的,本源境域不是“知”而是“行”(生存)的境域,這是“生活”。在我們面前的世界成為我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象之前,我們?cè)缫焉钣谑澜缰,與這個(gè)世界水融、不分彼此。這個(gè)先于一切知識(shí)、科學(xué)、理的“;钍澜纭报x—由生活而形成的世界,才是真正意義上的活水源頭。顯然,這種試圖主客二元式認(rèn)識(shí)論框架從而回歸本源境域的運(yùn)思道路,與中國(guó)哲學(xué)不謀而合。
……