自　序

《易》曰：有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣。在人類歷史的進(jìn)程中，從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一便是婚姻�；橐鍪谷祟惖靡苑毖�，社會(huì)得以延續(xù)。

人類社會(huì)所有的社會(huì)關(guān)系，歸根到底都是人與人之間的關(guān)系，婚姻關(guān)系則是基礎(chǔ)，它不僅關(guān)涉男女兩性問(wèn)題，而且還涉及生育、親情、倫理、撫養(yǎng)、教育、繼嗣、遺產(chǎn)等一系列社會(huì)問(wèn)題。因此，研究一個(gè)時(shí)代的婚姻問(wèn)題，實(shí)際上就是打開(kāi)了管窺該時(shí)代的一個(gè)窗口�！独袭�(huà)報(bào)里的婚戀故事》正是以汗牛充棟的民國(guó)老畫(huà)報(bào)和卷帙浩繁的檔案為資源，以婚戀為獨(dú)特視角，通過(guò)征婚、訂婚、結(jié)婚、離婚、情殤五個(gè)板塊，講述一個(gè)個(gè)民國(guó)時(shí)期的婚戀故事，揭示民國(guó)人物的婚戀觀、人生觀和價(jià)值觀，反映近代中國(guó)的歷史發(fā)展和社會(huì)變遷。

民國(guó)是我國(guó)近代史上一個(gè)新舊交替的特殊時(shí)期。一方面，舊事物逐漸退出歷史舞臺(tái)，新事物在悄然萌生、滋長(zhǎng)、蔓延；另一方面，舊事物仍有一定的生命力，仍在做后的掙扎，新事物則不斷地適應(yīng)民國(guó)土壤，在艱難生長(zhǎng)。于是，就出現(xiàn)了新舊雜陳、中西碰撞的現(xiàn)象。民國(guó)時(shí)期的婚姻問(wèn)題亦是如此。一方面，傳統(tǒng)婚姻觀念發(fā)生動(dòng)搖，沿襲數(shù)千年的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎傳統(tǒng)六禮婚儀，發(fā)生了根本改變。以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅為代表的新式知識(shí)分子，對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀念進(jìn)行了深刻剖析和猛烈抨擊，鏟除封建制度、實(shí)行一夫一妻制，廢除娼妓、反對(duì)納妾的呼聲此起彼伏。而蔡元培、章士釗、郭沫若、蔣百里等則身體力行，站在新式婚姻的潮頭，引領(lǐng)婚戀的方向。他們先開(kāi)始接納西式婚儀，從鳳冠霞帔到潔白婚紗，從六禮之儀到教堂神父，從父母之命、媒妁之言到男女平等、婚姻自由�；橐龅闹鲗�(dǎo)權(quán)開(kāi)始下移至男女當(dāng)事人，父母只有把關(guān)權(quán)而無(wú)決策權(quán)。另一方面，由于傳統(tǒng)觀念根深蒂固，加之社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，新式婚姻僅局限于先進(jìn)知識(shí)分子群體和社會(huì)精英，大多數(shù)人仍然恪守成規(guī)，阻撓破壞新式婚姻，傳統(tǒng)婚姻仍占據(jù)社會(huì)主流，內(nèi)陸、農(nóng)村等相對(duì)閉塞的地區(qū)尤為突出。更有一些覺(jué)悟了的知識(shí)分子在理論上倡導(dǎo)新式婚姻，但在實(shí)踐中卻屈從于父母意志，就連柳亞子、胡適、梁思成、林徽因等社會(huì)名流也都經(jīng)歷過(guò)包辦婚姻的困擾。胡適為了給好友蔣夢(mèng)麟做證婚人，不得不從家中的窗子爬出；國(guó)民政府的統(tǒng)帥蔣介石的婚禮也是中西合璧。于是，民國(guó)時(shí)期就呈現(xiàn)出明媒正娶、包辦婚姻、買賣婚姻、自由戀愛(ài)、新式婚禮共有，一夫一妻、妻妾成群、嫖娼宿妓并存的奇怪現(xiàn)象。

我國(guó)早刊登征婚廣告的人當(dāng)數(shù)蔡元培和章太炎兩位先生。1900年前后，蔡元培先生留洋歸來(lái)，公開(kāi)刊登啟事向全國(guó)征婚。他不僅紳士開(kāi)明而且尊重女性，他的征婚條件既約束自己又為女性著想。相比之下，章太炎先生的征婚條件則保留了一些舊時(shí)文人的老情調(diào)。隨著以民辦報(bào)刊為主體的民族報(bào)業(yè)的日趨興旺和新聞出版業(yè)的全面發(fā)展，20世紀(jì)20年代，征婚廣告開(kāi)始屢見(jiàn)報(bào)端。而隨著男女平等、婦女解放思想的深入人心，一些新女性也不甘人后而主動(dòng)出擊，刊發(fā)征婚廣告。

訂婚，又稱定婚、婚約，是定親的演變，是民國(guó)以前的重要婚俗。定親的時(shí)代，有的是指腹為婚，有的是孩提時(shí)期的娃娃親，自然毫無(wú)愛(ài)情可言，兩個(gè)互不相識(shí)的年輕男女由著家長(zhǎng)們做主，對(duì)于愛(ài)的憧憬無(wú)疑是極其模糊的。進(jìn)入民國(guó)，訂婚仍是男女婚娶的一個(gè)必要程序，結(jié)婚是人生的終身大事，訂婚是終身大事的決定，其重要地位幾乎超越了結(jié)婚儀式。民國(guó)的訂婚經(jīng)歷了父母做主，父母為主兼與當(dāng)事人議定，及當(dāng)事人做主征得父母同意的三個(gè)階段。

民國(guó)時(shí)期，男女成婚重要的形式就是舉行婚禮，結(jié)婚證書(shū)可以沒(méi)有，婚禮必不可少。但婚禮儀式在悄然改變，逐漸趨向簡(jiǎn)約文明。新式文明婚禮先在上層社會(huì)和知識(shí)界盛行，婚禮只是親朋好友聚在一起吃上一頓喜宴，喜宴上的演講取代了傳統(tǒng)的鬧洞房；還有人在請(qǐng)?zhí)�上根本不�?xiě)明是婚宴，來(lái)賓到場(chǎng)方知真相；更有如畫(huà)家王君異者，儀式上無(wú)雙方家長(zhǎng)、無(wú)裝飾、無(wú)婚書(shū)、無(wú)禮金，直截了當(dāng)，一吃而散。1929年圣誕節(jié)，國(guó)民革命軍第十路航空司令劉沛泉與南京女子中學(xué)女教師王素貞，在上海虹橋機(jī)場(chǎng)乘坐滬蓉航線民用號(hào)飛機(jī)，在空中舉行的浪漫而刺激的婚禮，是中國(guó)的場(chǎng)空中婚禮。1935年，孫志超與徐綦在上海第六號(hào)渡輪上舉行的婚禮，成為中國(guó)的場(chǎng)水上婚禮。同年，在上海市政府大禮堂，57對(duì)新人舉行了中國(guó)場(chǎng)集體婚禮。

自古以來(lái)，男子不僅可以娶妻，還可以納妾，妻亡后更可以續(xù)弦。而女子，由于受餓死事小，失節(jié)事大從一而終生是夫家人，死是夫家鬼等封建思想的束縛，夫亡后則要守節(jié)，孤獨(dú)終老。1930年12月，國(guó)民政府制定的《中華民國(guó)民法親屬編》，在法律上改變了數(shù)千年來(lái)男尊女卑的封建傳統(tǒng)思想，反映了男女平等的精神，確立了一夫一妻制。然而，1935年熊希齡、張海若、齊燮元相繼娶了小自己近20歲的毛彥文、楊嗣馨、華澤愉，這三樁婚事在當(dāng)年轟動(dòng)一時(shí)，輿論界一片贊美、艷羨之聲；就在同一年，43歲的黎元洪孀妾危文繡改嫁30歲出頭的王葵軒，卻引來(lái)以黎氏家族為代表的封建衛(wèi)道士們的一片責(zé)罵，甚至被青島市市長(zhǎng)驅(qū)逐出境，終，屈服了的王葵軒被迫與危文繡分手。另外，從貂斑華的訂婚風(fēng)波、筱丹桂的服毒自盡、阮玲玉的香消玉殞等個(gè)案中亦可以看出，男女平等、婚姻自主還有很長(zhǎng)的一段路要走。

民國(guó)以前，男子可以出妻，而不聞女子出夫，解除婚姻關(guān)系一直是男人的專權(quán)。究其原因，一是由于三從四德嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的舊思想的影響，二是因?yàn)榧彝ヘ?cái)產(chǎn)悉數(shù)歸于男方所有。民國(guó)以后，女子放開(kāi)纏足，走出家門，步入學(xué)校，有了工作，在經(jīng)濟(jì)上、人格上獲得獨(dú)立，家庭生活不美滿的女性開(kāi)始主動(dòng)提出離婚。1931年8月，更因淑妃文繡拿起法律的武器，與末代皇帝溥儀在天津成功離婚，不久遂在平津一帶掀起一波女性離婚潮。當(dāng)年的婦女不僅有了擺脫痛苦、選擇幸福的愿望，并且開(kāi)始付諸行動(dòng)。

因此可以說(shuō)，民國(guó)時(shí)期的婚姻變革具有文化變革的特征，其直接與社會(huì)變革聯(lián)系起來(lái)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

一心裝滿國(guó)，一手撐起家；家是小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。在世界的國(guó)，在天地的家；有了強(qiáng)的國(guó)，才有富的家。一曲《國(guó)家》唱出了國(guó)與家的密切聯(lián)系。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，婚姻是家庭的核心；家庭穩(wěn)固是國(guó)家穩(wěn)定的根本，婚姻美滿是家庭穩(wěn)固的基礎(chǔ)。希望讀者能夠通過(guò)此書(shū)，樹(shù)立正確的婚戀觀、人生觀和價(jià)值觀，更加珍惜自己的婚姻，更加珍愛(ài)自己的家庭，更加熱愛(ài)我們的國(guó)家。愿天下有情人終成眷屬，愿每對(duì)眷屬都能白頭偕老，愿每個(gè)家庭都能幸福美滿，愿我們偉大的祖國(guó)繁榮富強(qiáng)！