一
王國維《浣溪沙》云： 試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵�？蓱z身是眼中人。這幾句詞寓意深刻，可謂以文學(xué)語言對康德兩個世界以及人是有限的理性存在者的生動而形象的呈顯，在我們眼前好像看到一幅瞬間打開的人生此在的畫面： 一個人站在高山之上，仰望皓月星空，精神世界隨之自由舒展，直抵天道之境，進(jìn)入永恒無限； 俯瞰千丈之下，碌碌凡世，蕓蕓眾生，卻如蟲草一般困居其內(nèi)，生滅于斯。瞬間之際，心靈一震，如開天眼，窺見人生存在的真實處境： 宇宙天地雖廣遠(yuǎn)，精神世界雖無邊，奈何個己之此在卻是無法超出這個世間。一方面，詞人正是由于啟開了天眼，即那個本體世界的眼睛，才得以發(fā)現(xiàn)或抽離出眼前這個現(xiàn)象世界的萬般紅塵，然而，轉(zhuǎn)念之間反身回眸，怎奈自我恰恰卻又身是眼中人，面對如斯生存處境不免油然生出悲劇性的存在感。另一方面，對這一真相的發(fā)現(xiàn)則是偶開天眼，也就是瞬間打開本體界的眼睛，突然發(fā)現(xiàn)或者陡然領(lǐng)悟到了存在的真諦。這瞬間的發(fā)現(xiàn)或者陡然的領(lǐng)悟意味著一種限度的突破，一種奧秘的打開，一種境界的躍升，人之此在的生存也由之敞開另一種新的可能。
辛棄疾在《青玉案》里也這樣吟誦： 眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。從這膾炙人口的詞里可以體會，茫茫人海，大千世界，我們一直在孜孜追尋著心中的夢境和夢境中的人； 那夢境是一個自由而共鳴的愛的世界，那夢中的人是一個心靈的知音，一個精神的同路人。在百思不可得、千尋不能見的求索中，在山重水復(fù)疑無路的困惑和疑慮中，卻在一個俄而轉(zhuǎn)身之際，在一個回頭一瞥的瞬間，眼前際遇猶如柳暗花明，人生場景猶如峰回路轉(zhuǎn)，那人、那景、那緣分從天而降，此在的生存結(jié)構(gòu)和世界圖景就在這個突然來臨的時刻一下子改觀了，一個嶄新的未來和希望由此敞開了。
如果說王國維和辛棄疾通過文學(xué)的方式向我們呈現(xiàn)了一個瞬間打開的人生此在之境遇，那么，宗教則通過另一種路徑同樣將我們引向了這個意義世界和生存場域。佛教里有一念三千的思想觀念，以心性為本源，以大千世界和人生萬象為顯現(xiàn)。心思意念發(fā)動處，諸般法相即叢生。風(fēng)動乎？幡動乎？非風(fēng)動，非幡動，是心動。心為本根，意為源頭。一念之間，三千紛紜，故而禪宗有前念迷即凡夫，后念悟即菩提的說法。這前念與后念僅是剎那之際，這一念之悟只是頃刻之時，故而一念之間乃是瞬間。它既是時間性的，又是超時間的。瞬間領(lǐng)悟真諦，剎那直抵實相。真諦為何，實相何謂？佛教的緣起性空說為之提供了理論解釋。一切事物或萬般現(xiàn)象皆為因緣和合而生，故而其本性是無自性即空性，其實相是無相即空相。《金剛經(jīng)》里講： 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！缎慕�(jīng)》里也講五蘊皆空和諸法空相，有色即是空，空即是色的名言。對佛教來講，既然世界的真相是非相、無相或者空相，那么，在人生修行過程中就應(yīng)該遠(yuǎn)離一切法相而無所住。一旦以自心觀照世界之境，見諸相非相，即見如來。正所謂剎那即菩提，瞬間即成佛。俗與佛一念之隔，人生存在于覺悟的剎那突破了凡夫俗子的限域，進(jìn)入了成佛之境，此在的世界綻開了另一番生存場景。于是我們發(fā)現(xiàn)，佛教思想在關(guān)于人生存在的理解中也包含著瞬間和此在之間深刻的生存論聯(lián)系。
保羅在《帖撒羅尼迦前書》里講到基督再臨的時刻，將之形容為在人們熟睡的時候，像夜間的賊一樣，不知不覺從天而降突然臨到。對于基督教來說，基督再臨是一個終末論的決定性時刻，意味著世俗歷史時間的結(jié)束和神圣永恒天國的開啟。由時間到永恒、由世俗到神圣是一個飛躍，這個飛躍是因著基督再臨的瞬間而發(fā)生的轉(zhuǎn)機， 轉(zhuǎn)機之際，瞬間里時間和永恒得以相遇。于是，瞬間即永恒，這是我們在《圣經(jīng)》里得以窺見或洞見的神妙場景。
對此，施萊爾馬赫在《宗教》一書中以生動的筆觸也給予過獨到的揭示。在他看來，宗教在根本上既不是概念思維，也不是道德行動，而是對宇宙無限的直觀和情感，是在心靈世界發(fā)生的來自永恒世界的感動和體嘗，是個體之人直接地遭遇無限、被無限所俘獲的情感體驗狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，個體之我與無限者直接相遇融為一體。于此之際，個體之我瞬間打開了一種可謂原初而本真的生存體驗，當(dāng)自我與無限者相望，也是在與自身相望； 當(dāng)環(huán)視自我時，也是在以某種方式領(lǐng)悟大道（das gro�xe Wort）。故而在有限性中間同無限的東西合一，在瞬間成永恒，這就是宗教的不朽性。可見，宗教的不朽性存在于個體之我與無限遭遇時，瞬間突破了自身有限性和時間限度而跌入永恒。漢斯·昆在《基督教大思想家》里對此評說： 這種與永恒、無限的活生生的關(guān)聯(lián)代表了每個個體之我的原初狀態(tài)。顯然，對于此在而言，瞬間成永恒的生存體驗?zāi)耸且环N直接的自我意識和宗教性的本源存在狀態(tài)。
二
以上我們借助藝術(shù)世界和宗教世界的解讀，發(fā)掘或引出了瞬間概念、瞬間同此在的生存論關(guān)聯(lián)以及通過瞬間敞開的時間和永恒的義域。不過，文學(xué)和宗教的瞬間主要隱含在意象或場景中，并非作為一個故事主題來呈現(xiàn)。在我們的生活實踐中也不乏頃刻之間突然之間一眨眼工夫等用語，從這些用語中也可以體會出它們所包含和引發(fā)的某種新和異的可能性，就是說，瞬間將有某種意想不到的東西或場景出現(xiàn)。盡管如此，卻也并未形成一個概念而獲得專門的討論。在哲學(xué)歷史的演進(jìn)中雖然包含相關(guān)的思考和思想，但在相當(dāng)長的時間內(nèi)沒有成為一個重要的哲學(xué)問題而得到理論上的追問，直到現(xiàn)代哲學(xué)誕生才得以改觀，并終在海德格爾那里集其大成而獲得純粹的哲學(xué)呈現(xiàn)。
從西方傳統(tǒng)哲學(xué)來看，形而上學(xué)一直追求關(guān)于本體界的永恒真理，時間在永恒之外，因此時間也在哲學(xué)之外，作為時間性的瞬間便無以進(jìn)入哲學(xué)的中心視野�；蛘咭部梢赃@么說，在初的古典哲學(xué)文本里，可能包含了瞬間思想在內(nèi)的各種思想萌芽，但無論如何，它是隱晦的、潛在的，既沒有在當(dāng)時成為一個鮮明主題或主導(dǎo)觀念，也沒有在其后的形而上學(xué)史上進(jìn)入哲學(xué)的基本概念和中心論域，占據(jù)支配地位的思維方式乃是永恒與時間二分，為了求取永恒而離棄時間。然而進(jìn)入現(xiàn)代哲學(xué)以后，西方思想觀念發(fā)生了深刻變化。這是因為在現(xiàn)代人文關(guān)懷和科學(xué)理性的生存背景下，關(guān)于人類自身存在的問題逐漸成為一個嚴(yán)峻而迫切的問題，這個問題集中體現(xiàn)為這樣一種本質(zhì)性的困惑和質(zhì)疑： 人之為人的根本存在方式既是時間性的生命在場者，又是追求永恒性的精神超越者。如果通過摒棄時間而進(jìn)入永恒，這永恒到底以什么方式還能獲得真實的存在性？換而言之，作為個體之人何以能夠通過摒棄時間而進(jìn)入永恒之后，還能擁有真正的此世、此生和此在的生存？傳統(tǒng)哲學(xué)在此遇到了理論上的挑戰(zhàn)。這是一方面。另一方面，如果為了擁抱此在而放棄永恒，無論是概念的永恒還是天國的永恒，那么，如何能夠避免此在的時間性使人的生存淪為流逝的碎片？這也是現(xiàn)代世界面臨的虛無主義的生存困境。然則，如果時間性的存在果能獲得超越性的生存，果能與永恒相接相契，那么，這就意味著，超越的永恒性的存在不能完全在時空之外； 永恒與時間并不隔絕，永恒與時間能夠和解。也唯其如此，才能真正讓有限性此在的超越性存在得以成立或成全。問題是： 永恒與時間如何相遇，又何以能夠取得和解？
為此，現(xiàn)代哲學(xué)家提供的一個解決方案就是瞬間。永恒與時間在瞬間相遇，或者在一次次輪回的創(chuàng)造與毀滅的瞬間，時間化為永恒，此在以超人的生存方式突破了有限性境遇； 或者在信心一躍的瞬間，永恒切入時間，此在以信仰的生存方式跳入了無限的深淵。前者是尼采之路，后者是克爾凱郭爾之路，這兩人都是時代先知式的人物，這兩條道路尤其是尼采之路對現(xiàn)代哲學(xué)具有奠基作用，其瞬間觀念構(gòu)成現(xiàn)代哲學(xué)思想中的一個關(guān)鍵性元素，甚至也構(gòu)成海德格爾瞬間理論的一個直接來源。因此，我想先對尼采做一些討論，希望將這條思想脈絡(luò)作為一個參比和觀照的窗口，幫助我們更多面、更清楚地觀看和把握海德格爾的相關(guān)思想圖景。
在尼采看來，西方哲學(xué)兩千多年來一直堅持和追求存在的不生成，生成的不存在這一柏拉圖主義的形而上學(xué)原則和目標(biāo)，體現(xiàn)著根本關(guān)切上的虛無主義。與之相似，一千多年來的基督教神學(xué)堅持和追求此生的意義和幸福不在此生之內(nèi)，卻在此生之外，將時間中的生存基礎(chǔ)移到超時間的來世，從根本上使此在人生虛無化。在尼采宣告上帝死了及對形而上學(xué)傳統(tǒng)的批判性顛覆下，感性生命才是切己的真實，自然大地才是可靠的實在。它們在時間中，在生成中。只有在時間性的生成中，一切生命的存在才是活的和真實的，是多樣的和豐滿的，要從超時間的理念王國回到流變不已的大千世界，要把超驗的彼岸天國拉回此岸的經(jīng)驗塵世。于是，時間性成為哲學(xué)的視野，脫離了時間性，一切都是僵死的和空洞的。然而，進(jìn)入時間性的視野并不意味著一切都將變?yōu)榱魇诺幕蛳�失的碎片，相反，尼采激烈抨擊現(xiàn)代世界中此在生存的斷裂性和碎片化。那么，整體在哪里，永恒在哪里，時間中的存在如何與永恒牽手？尼采的回答是： 整體就在永恒復(fù)返里，永恒就在瞬間里，永恒與時間在瞬間中相遇。
所謂永恒復(fù)返 （die ewige Wiederkunft）就是永遠(yuǎn)的再一度將來，永遠(yuǎn)的又一個未來； 而這個未來（Zukunft）和起源（Herkunft）則是一回事，走向未來就是回歸起源。永遠(yuǎn)的一次又一次的走向未來，也就是永遠(yuǎn)的一次又一次的回歸，永遠(yuǎn)的一次又一次的轉(zhuǎn)向（die ewige Wiederkehr）。于是，永恒復(fù)返也就是永遠(yuǎn)向著未來； 永遠(yuǎn)向著未來也就是永遠(yuǎn)再回來； 永恒回歸也就是永遠(yuǎn)再轉(zhuǎn)向。正是在永恒復(fù)返的思想里包含了尼采關(guān)于永恒與時間關(guān)系的洞見。首先，時間不是直線的、一次性的，而是去了又回來，歸宿和起源具有同一性，故而時間是一個圓環(huán)，在無數(shù)次輪回中永恒也是一個圓環(huán)。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》里寫道： 萬物去了又來； 存在之輪永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動。存在始于每一剎那； 每個那里之球都繞著每個這里旋轉(zhuǎn)。中心無所不在。永恒之路是彎曲的。其次，正是在彎曲的、旋轉(zhuǎn)的、輪回的圓環(huán)里，永恒與時間扭結(jié)在一起； 而時間與永恒扭結(jié)在一起的剎那就是瞬間（Augenblick），正是在瞬間之中，永恒與時間牽手和解。這同時意味著，永恒就在瞬間里存在。
所謂瞬間就是過去和未來在當(dāng)下的交疊碰撞及其無限次重演的一刻。這一刻不是一次性地過去了就沒了，也不是空洞無物、脫離了生命的某種外在形式，而是既充滿了生成和轉(zhuǎn)化，包含著無限的矛盾和張力，又在永恒輪回中一次又一次地重演，永遠(yuǎn)地去了又回來。到了這個瞬間，已經(jīng)有一種無限流失了。也就是說，一切可能的發(fā)展必定已經(jīng)曾經(jīng)在此。所以，瞬間性的發(fā)展必定是一種重演。（《查拉圖斯特拉如是說》）這也表明，在無限的循環(huán)里，將來的就是過去的，過去的也是將來的，而將來可能的發(fā)展就在此刻已經(jīng)發(fā)生過。這一思想正如海德格爾所闡釋的那樣，包含了一種新的關(guān)于時間的理解，即三維重疊、循環(huán)涌現(xiàn)的時間觀： 過去的同時包含了現(xiàn)在和未來； 現(xiàn)在的同時凝聚了未來和過去； 未來的同時承載了過去和現(xiàn)在。在每一個當(dāng)下的瞬間都是三維的重疊，在每一個現(xiàn)在的時刻都是走向未來也重演過去。一切消散的都將再一次生成，一切發(fā)生的都將再一次出現(xiàn)。現(xiàn)在永遠(yuǎn)都是將來和過去碰撞在一起的瞬間，而在無限次碰撞和重演的瞬間，永恒就必定在此了。
然而，無數(shù)次重演的瞬間和永恒的輪回難道不會把人拋進(jìn)循環(huán)往復(fù)、無聊沉重和難以解脫的鎖鏈之中，一如那個推著巨石一次次到了山頂又滑落下來的西西弗斯嗎？面對這一嚴(yán)峻的真相，你還想要它嗎？還要無數(shù)次嗎？尼采發(fā)出了對生命意義的強力逼問。正是在這種逼問中，承載著狄奧尼索斯酒神精神的超人（�abermensch）被推上了前臺。超人與末人相對，末人只是無奈被動地沉淪在日復(fù)一日沒有自我創(chuàng)意的生活里； 超人則拒絕被動接受無聊重復(fù)的生活節(jié)奏，而要在一個個瞬間里綻開高蹈之姿，在永恒輪回的極樂體驗里張開雙臂： 再來一次！（Nochmal）于是，我們聽到： 啊，查拉圖斯特拉，歌唱吧，怒吼吧，用新歌曲救治你的靈魂，好讓你擔(dān)當(dāng)你偉大的命運！還聽到主人發(fā)出豪邁之言： 這就是生命嗎？我要對死亡說： 那好吧！再來一次�。ā恫槔瓐D斯特拉如是說》）于是，一次次的重演及一次次的輪回轉(zhuǎn)變?yōu)椋?我要再來，我意愿再來！這就是我的命運，就是我意愿吾之所是！可見，投入永恒輪回是超人主動的、自由的和勇敢的行動，并將之視為自己決意承當(dāng)?shù)膫ゴ竺�運。
正是在超人的生存姿態(tài)里，瞬間獲得了一種實質(zhì)性的意義，即突破或轉(zhuǎn)機。如果說瞬間是一眨眼、當(dāng)下，表示短暫的片刻，可謂之量的意義，那么，其質(zhì)的意義則謂之時機、適時，表示恰當(dāng)時刻、正逢其時。這個意思對應(yīng)著那個希臘語詞Kairos，指實際處境中發(fā)生的機緣或契機，包含著某種轉(zhuǎn)向或未來的可能。因而，瞬間成為一個具有決定意義的時刻，成為一個充滿價值的瞬間。在這樣的瞬間里，超人投身大海，忠于大地，自己創(chuàng)造自己，自己克服自己，自己為世界確立標(biāo)準(zhǔn)，自己為人生設(shè)定意義。它突破了轉(zhuǎn)瞬即逝的虛有和無聊重復(fù)的意義空白，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造的可能和未來的希望。于是，瞬間是生成，生成的是存在的，存在的是生成的，這完全顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)的原則。因此，這個瞬間為尼采所歡呼，稱之為人類和大地的一個偉大的正午。
如果我們要問，這個有價值的、包含轉(zhuǎn)機的、有決定意義的瞬間何以可能？只聽尼采高喊： 你，我的意志�。∧�，一切困厄的轉(zhuǎn)機，我的必然�。。ā恫槔瓐D斯特拉如是說》）對尼采而言，這個瞬間的可能性不在一種與人無關(guān)的純粹自然的一剎那，也不在與自然對立的非自然的一剎那，而在自然又自由的一剎那，這就是我之意志或意志之我的一剎那。這個剎那中的意志是人的自然的東西，也是自然的人的東西； 是包含人在內(nèi)的自然宇宙的源初存在，也是在宇宙自然中存在的人的本然真實，是整個生命世界的的本源和基礎(chǔ)。對于人來說，我的意志既是給定的東西，因而是自然的； 又是我意愿的，因而是自由的。只有這個自然又自由的一剎那即意志的瞬間，才可能是一個具有決定意義的瞬間。既是一個在永恒輪回中打破機械的自然節(jié)奏以造成斷裂和轉(zhuǎn)向的瞬間，也是在自我創(chuàng)造與自我毀滅中復(fù)歸太一（das Ur�睧ine），與原始自然或原始存在（Ursein）自由合一、進(jìn)入永恒之境的一個瞬間。
可見，在永恒輪回的背景下，瞬間是生命的強力意志的自由綻放，是我意愿永遠(yuǎn)的再來一次。這樣的瞬間既是時間性的存在，也是時間鏈條的斷裂。作為一種異質(zhì)性因子，既能瞬間開顯永恒，頃刻綻放無限，又能破解無數(shù)次重演里的那種重負(fù)或者無意義的危險。因此，瞬間是溝通時間與永恒的關(guān)節(jié)點，也是打開此在生機的關(guān)鍵。在此，自由意志、時間、永恒通過瞬間發(fā)生了內(nèi)在的聯(lián)系，它們后來也成為柏格森研究的重要問題。
不難發(fā)現(xiàn)，尼采的上述思想在海德格爾的哲學(xué)中留下了不少印跡，關(guān)于時間和永恒、瞬間和此在的理解，或隱或顯都可以發(fā)現(xiàn)尼采的影子。比如，海德格爾對于時間三維重疊和循環(huán)涌現(xiàn)的觀念與尼采無數(shù)次重演和永恒輪回的觀念、海德格爾關(guān)于良知決斷的瞬間與尼采意愿再來的瞬間、海德格爾在不可逾越的向死存在的生存意識中通過良知決斷的瞬間而綻開此在的本真狀態(tài)，與尼采在追求自我毀滅的瞬間而復(fù)歸與原始存在合一的本然狀態(tài)、海德格爾關(guān)于永恒在瞬間到時的理解與尼采瞬間里存在永恒的觀點，等等，兩者之間存在著或相似，或契合，或交錯，或互照的關(guān)系。當(dāng)然，上述觀念和問題到了海德格爾那里無疑獲得了充分自覺的理論把握，完全以純粹哲學(xué)的方式在概念和學(xué)理上被賦予深入細(xì)致的現(xiàn)象學(xué)闡釋。瞬間、時間、永恒、此在、存在等成為海德格爾哲學(xué)的基本概念和中心論題，獲得了生存論層次上的解決，這一解決在學(xué)理上完成了創(chuàng)造性的推進(jìn)。比如關(guān)于永恒的理解，不僅完全突破了永恒與時間的兩分限域，而且從源始時間性之根本而整體的境域出發(fā)，將永恒和時間理解為時間性的不同綻出方式，如果說時間是時間性的有終性，那么，永恒則是時間性的無終性。正因永恒也在時間性境域里被觀照，故而永恒通過瞬間得以與時間貫通，有了永恒在瞬間到時的命題。
凡此種種，有學(xué)術(shù)的因由也有師友的情由促成了這篇文字，權(quán)當(dāng)為序吧。

田薇

2021年3月8日

寫定于清華大學(xué)學(xué)清苑