序 言
陳嘉映
從理知時代起，人們就開始反思知和知識的性質，且不說柏拉圖、亞里士多德，孔子、墨子、老子、莊子、荀子也都有關于知的深刻思考。當然，直到近世，知識論才形成一個學術分支，在分析哲學學統(tǒng)那里，知識論又圍繞某些特定的視角和問題展開。本書淺近易解、簡明扼要地介紹了知識論領域里的這些思考、視角和問題，既包括經(jīng)驗主義、理性主義、懷疑論這些十分廣泛的觀念，也包括蓋梯爾反例、語境主義、封閉原則這樣一些相對專門的概念。短短一百多頁，可以讓讀者對當代知識論關注的一大批主要問題有個大概了解。這本書的另一個優(yōu)點是譯文準確、平實。
不過，我個人對主流知識論有相當?shù)谋Ａ�，愿意借這個機會提示其中幾點，也許對閱讀此書的讀者不無幫助。
，分析哲學追求清晰，這當然是個優(yōu)點，然而，很多分析哲學家是以科學為榜樣來追求清晰的，嘗試把思想困惑轉變成一些類科學問題。這個方向上的努力帶來的往往是徒有其表的清晰�？茖W問題是有解的，其外在標志是：在大多數(shù)情況下，科學問題的提出方式和解決會達到共識。這既不是哲學思考的目標，也不是哲學思考的實際結果即使在分析哲學內部，研究者也從來沒有在哪個解答上達至共識。個中緣由牽涉太廣，無法在這里展開。
第二，對知識的探究有種種途徑，例如，對知識、知、看法、信念等的概念探究，對獲取知識的心理過程的研究，以及對這類心理活動的神經(jīng)活動基礎的探究。我們一開始就須記得它們是不同層級的探究。我不是說這些不同層級的探究各自隔離，不能互相啟發(fā)，但我的確認為我們不應該不加注明地把它們共置一爐。
第三，這本小書沒有討論自我認識這個課題。的確，主流知識論主要依循的是對象性認識的思路，自我不是一個現(xiàn)成擺在那里的單純對象，我們甚至不會把自我認識的結果叫作（關于自己的）知識。然而，實際上知識論繞不開自我認識問題，因為對知識的反思必定涉及關于知識的知識或我們對知識都知道些什么，只不過，作者立刻把這個話題轉向讀心問題（第112頁）。但對他心的認識不可能脫離對自己的認識。對象性認識在面對自我認識和他心問題時卻難免左支右絀，后只能求助于對心理狀態(tài)的表征之類的途徑。這類途徑是遠遠不足用的，因為人的心靈，無論自我還是他心，都不可能被充分對象化。毋寧說，自我認識本身就是自我如何存在的一部分：你認識到自己的能力和缺陷，你認識不到自己的能力和缺陷，你將是不同的人。而這一類更富意趣的話題通常都逸出了主流知識論的視野之外。