前言

托尼·布魯斯邀請我為“勞特里奇指南叢書”撰寫關于康德《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》的一卷本，這之后，我在2011年夏天開始著手于這本書。早在我的本科教育時期，宗教哲學和系統(tǒng)神學都已是我理智生活的重要組成部分了。在耶魯大學和波士頓大學的日子里，我的興趣轉(zhuǎn)向德國哲學，并最終尤其轉(zhuǎn)向康德。我對康德的專業(yè)學術研究涵蓋從其認識論到其倫理學的領域；而且，近年來，我的興趣兜了一圈，或者更恰當?shù)卣f，通過越來越多地關注其宗教哲學，我的興趣實現(xiàn)了一種揚棄。因此，我非常感激這樣一個合適的項目被提供給我——并且是在我職業(yè)生涯的特別恰當?shù)臅r刻。

從核心的路德宗文本到當前關于《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》的學術研究，經(jīng)過將近一年的預備性研習，我在2012年春天開始起草這本手稿，在此期間，我的課程負荷得以減輕。我要感謝我的系主任多倫·萊克，給了我這一方面和其他方面的便利。我還要感謝我系的埃里克·賴坦，斯科特·格爾芬德和我們的行政助理薩拉·穆特謝克紐斯，她在我提交手稿之前，幫我完善了格式、書目和各種其他的最后工作。允許我在此也向勞特里奇每個幫助指導該書稿通過其最后諸階段的人表達我的感激。

我的弟弟，霍華德，制作了這本書的五個圖表。我手繪了每個圖表中想要的東西，傳真給他，然后他就制作出了比我自己所能做到的更精細得多的圖表——包括使用拋物線來表示我們對道德完善的永恒追求的漸進路徑。他還把我引向“父的篇章”（Pirkei Avot），其中的引文出現(xiàn)在第五章。

當然，我還有許多康德專家要感謝，在美國哲學協(xié)會（APA）或北美康德學會（NAKS）活動項目中，我與他們中很多人在一起，通過電話或電子郵件有長時間討論。在很多場合，這些交流幫助我完善這本書中的論證和立場。他們包括：亨利·阿利森、莎倫·安德森-金、亞倫·邦奇、安德魯·奇格內(nèi)爾、薩姆·鄧肯、帕特里克·弗里森、考特尼·福蓋特、內(nèi)森·雅各布斯、帕特里夏·基切、科林·麥克利爾、凱特·莫蘭、克里斯·桑普蘭特、克里斯蒂·斯威特和奧利弗·桑代克。

我想特別提一下那些在時間上最慷慨，并對這里提出的觀點影響最大的人。在許多場合，我和巴勃羅·穆奇尼克通過電話一談就是幾個小時，過去兩年，還在五次不同的會議上有進一步討論。在此期間，他還兩次來到俄克拉荷馬州，第一次由俄克拉荷馬州立大學藝術與人文外部研究員補助金資助，第二次由北美康德學會旅行補助金資助。雖然我們對康德的至善理論有不同解釋，但是他絕對使我注意到了它的全部方面的重要性。其次，我想要感謝史蒂夫·帕姆奎斯特（龐思奮），他忍受著這個手稿的非常粗糙的初稿，并耐心地透過這種粗糙看到埋藏在下面的哲學立場。他對該初稿的廣泛評論，以及他愿意從香港前往俄克拉荷馬州逗留近兩周，這些都是我極其感激的。和巴勃羅的訪問一樣，史蒂夫也得到了俄克拉荷馬州立大學藝術與人文外部研究員補助金資助，除了我們在一起的時間之外，他還為我們的一些研究生奉獻了時間。第三，我要感謝羅布·格雷西，他引起了我對康德“神義論”的重要性的關注，并使我相信它標志著在康德的惡的理論中的一個關鍵過渡點。

最后，我要對我的妻子羅賓表達我深深的謝意。我都沒有足夠篇幅來列出她悉心為我所做的一切。在一場重大車禍后，我經(jīng)歷了多年的手術和物理治療，期間，她給了我無盡的情感支撐；她相信隨著我的恢復，我能夠掙扎著重新獲得身體的和學術的基礎；在我似乎沒完沒了的在家工作期間，她無休止地努力讓房間盡可能保持安靜；她愿意適應我在辦公桌前的一個個漫漫長夜；她慷慨地送早間咖啡到我床邊。我想讓她知道，這一切都沒有被忽視和不被贊賞。