導(dǎo)讀：亞里士多德幸福觀
Ⅰ 幸福是人的至善
人的生命以幸福為鵠的
所有的知識(shí)以及每一種追求其目標(biāo)都是某種善。
人的三種生活方式
人們之追求榮耀，似乎也是為了令他們的良善之處可以得到肯定。
幸福是人生的首善和終極目的
幸福正是我們永遠(yuǎn)只為其自身而非為別的什么東西而選擇的東西。
幸福是人的靈魂之善
人的善就在于靈魂按照德性來(lái)進(jìn)行的活動(dòng)。
幸福是我們靈魂之有德性的活動(dòng)
有德性的行為必定在其自身就是可悅的。
幸福是由己不由神的
幸福不僅僅需要我們有完全的德性，也需要有完全的生命。
幸福是恒常之事
即便在這些壞事中，人也能閃耀出高貴之光輝。
幸福是由己不由人的
逝者是否真的也會(huì)身受任何的善或惡的時(shí)候，這種差異也必須被考慮到。
幸福是值得嘆賞的完美之事
沒有人會(huì)像贊揚(yáng)正義一樣“贊揚(yáng)”幸福。
幸福就是我們生命的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)
但凡最值得欲求的事，也就是與他自身的傾向相一致的活動(dòng)。
Ⅱ 幸福在于過有德性的生活
德性是靈魂的卓越
我們所說的幸福指的是一種靈魂的活動(dòng)。
德性靠習(xí)慣養(yǎng)成
過度與不足都會(huì)損害節(jié)制和勇敢，而遵循中道（mean）則會(huì)葆藏它們。
德性的養(yǎng)成關(guān)乎苦樂
為了快樂，我們往往對(duì)卑劣之事甘之如飴，因?yàn)橥纯�，我們往往�?duì)高貴之事掩面回避。
德性的養(yǎng)成要靠對(duì)德性行為的實(shí)施
一些行為之所以被稱為正義的與節(jié)制的，乃在于它們是正義的人或節(jié)制的人樂意做的事情。
德性是我們的品性之狀態(tài)
我們之被稱為善的或惡的，并不是因?yàn)槲覀兊募で�，而是因�(yàn)槲覀兊牡滦耘c惡習(xí)。
德性就是一種“中道”狀態(tài)
我們的感受就是適中的且最好的，而這便是德性的特征。
中道在于避免走極端
在所有的事情之中，我們最應(yīng)去提防的，乃是悅?cè)酥�事或快樂�?br> 要不走極端，我們就必須做選擇
我們并不會(huì)因?yàn)槌钟惺裁匆庖姸�具有某種特定的品性。
要做選擇，我們就必須事先權(quán)衡
我們所權(quán)衡的事情，總是些在我們的能力范圍內(nèi)且能夠被實(shí)施的事情。
我們是自我德性的主人
沒有人會(huì)因?yàn)槭艿焦膭?lì)而去做那些既不在他的能力范圍內(nèi)也非他自愿的事情。
Ⅲ 德性生活之實(shí)踐：道德德性
如何面對(duì)危困？——勇敢
只有在直面令人痛苦的事情的時(shí)候，人們才能被稱作勇敢的。
如何處理我們的欲望？——節(jié)制
節(jié)制是我們就快樂來(lái)考慮時(shí)的一種中道。
如何對(duì)待錢財(cái)？——大方與大氣
一個(gè)揮霍無(wú)度的人就是一個(gè)以自身的過錯(cuò)來(lái)逐漸摧毀自身的人。
如何對(duì)待榮耀？——自豪
榮耀與羞辱就是自豪的人應(yīng)該以合適的方式來(lái)處理的事情。
如何處理我們的憤怒？——溫和
溫和的人總傾向于保持鎮(zhèn)定，避免被激情所駕馭。
如何正確地待人？——圓融
與這種中間狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的人，如果再加上些友愛的話，就正好是我們稱為好朋友的人。
如何正確地對(duì)人言行？——實(shí)誠(chéng)
虛假本身是卑劣且當(dāng)受譴責(zé)的，而真實(shí)則是高貴且值得贊揚(yáng)的。
如何正確地與人娛樂消閑？——機(jī)智與得體
精良且有教養(yǎng)的人，將會(huì)如我們所描述的那樣，成為他自己的律法。
如何正確地與他人打交道？——正義
當(dāng)作為一種絕對(duì)意義上的習(xí)慣或者品性之狀態(tài)來(lái)講的時(shí)候，正義就是德性。
Ⅳ 德性生活之要津：理智德性
何謂理智德性
一個(gè)人應(yīng)該去選擇那適中之事而非過度或不足之事。
兩種理智德性及其對(duì)象
在靈魂之中存在三件事情，它們控制著行動(dòng)與真理，此即感覺、理性與欲望。
主要的理智德性：科學(xué)知識(shí)
科學(xué)知識(shí)的對(duì)象就是具有必然性的事情。
技藝：關(guān)于如何制作事物的知識(shí)
技藝就是在正確的理性指導(dǎo)下去制作的能力之狀態(tài)。
實(shí)踐智慧（審慎）：關(guān)于如何確保實(shí)現(xiàn)人生目的的知識(shí)
一個(gè)具有實(shí)踐智慧的人的標(biāo)志，正在于他是否能夠很好地權(quán)衡那對(duì)他而言是善的且便利的事情。
直覺性理性（理智）：對(duì)于推證之原則的知識(shí)
科學(xué)知識(shí)是對(duì)于那些普遍而必然的事情的判斷。
哲學(xué)智慧：直覺性理性與科學(xué)的結(jié)合
因?yàn)�，可不是只存在一門與所有造物的善都相關(guān)的智慧，而是每一種善都有一門相關(guān)的智慧。
實(shí)踐智慧的種類
人們通常都尋求他們自身的善，并且認(rèn)為他們應(yīng)該努力做工以確保它。
什么是好的權(quán)衡
在做權(quán)衡的人，無(wú)論他做得好還是不好，都是在探究某件事情并對(duì)之加以算計(jì)。
什么是好的理解
理解所關(guān)涉到的，既不是穩(wěn)固而不可變易的事情，也不是什么生成的事物，而是能夠成為質(zhì)疑和權(quán)衡之主題的事情。
什么是好的判斷
我們的能力總是與我們的年歲相應(yīng)的，到了一個(gè)特定的年紀(jì)，我們自然就有了直覺性的理性和判斷。
理智德性有什么用
如果本身不良善，一個(gè)人就幾無(wú)可能具備實(shí)踐方面的智慧。
德性與實(shí)踐智慧的關(guān)系
所有的德性都是實(shí)踐智慧的某種形式。
Ⅴ 德性生活之樞機(jī)：自制
關(guān)于自制與不自制的流行意見
自制的人知道他的欲好是壞的，基于他的理性原則，他會(huì)拒絕遵從那些欲好。
無(wú)知并不是不自制的借口