人人都想得到幸福，但是，什么是幸福？我們?nèi)绾尾拍苓_(dá)致幸福呢？在古希臘哲學(xué)家亞里士多德看來，幸福就是我們生命的興旺，是我們生命中**的善，而要達(dá)致幸福，我們需要過一種有德性的生活和沉思的生活。
本書是大哲學(xué)家亞里士多德關(guān)于幸福的哲學(xué)智慧集成，是一部關(guān)于人生迷津的指南。它將嘗試回答我們在追求幸福時可能面臨的幾乎所有謎題：什么是幸福？什么能令我們達(dá)致幸福？如果幸福系于我們的德性，那么，到底哪些德性才有助于我們?nèi)カ@取幸福？我們又該如何來養(yǎng)成這些德性？此外，我們該怎樣去選擇善？我們又該以怎樣的方式去對待榮譽、金錢、權(quán)力、友誼、肉身的快樂等等我們所渴慕的善？
讓哲學(xué)說漢語：很多哲學(xué)經(jīng)典明明是用漢語寫的，每個字都認(rèn)識，但是連起來讀就不懂了。這里面有哲學(xué)概念化的問題，而更大的障礙來自于對原著字斟句酌的精準(zhǔn)翻譯。我們這套書在翻譯中力圖用“讓哲學(xué)說漢語”的原則來翻譯，用漢語思維重新翻譯，讓讀者讀起來沒有障礙。
本書在保留大師經(jīng)典思想原貌的基礎(chǔ)上，對各大師的思想體系進(jìn)行了重新梳理，并在大部分內(nèi)文的正文中重新提煉小標(biāo)題和注釋，讓讀者更輕松地對原著內(nèi)容進(jìn)行理解。
《實現(xiàn)生命的潛能》包含“幸福是人的至善”“幸福在于過有德性的生活”“德性生活之實踐：道德德性”等內(nèi)容。
“你幸福嗎？”
這有點不好回答。我
們更愿意回答的問題是：
“你快樂嗎？”后一個問題
直截了當(dāng)。幸福是一個更
私人的話題，不能隨隨便
便就講出來。但快樂不同
，快樂可以寫在臉上，滲
在聲音里。趨樂避苦是人
的本性。尤其是當(dāng)下的快
樂，對所有人都具有強大
的吸引力。它好像是一個
終點，我們愿意停在那里
。美味的食物、動聽的音
樂、曲折的故事、刺激的
游戲……這些東西讓我們
沉醉。就算過去了，我們
還津津樂道。
但是，快樂并不是終
點，而只是人生旅途的一
座座小站。幾乎沒有人一
直沉迷在快樂中。一則快
樂的邊際效用會遞減，重
復(fù)的快樂讓人乏味；二則
快樂有成本，而快樂本身
不足以支付這個成本。于
是，為了快樂下去，我們
必須拋開當(dāng)下的快樂。有
點悖理，卻是事實。
離開當(dāng)下的快樂，我
們要到哪里去？常見的回
答是下一站快樂。然而，
在到達(dá)下一站之前，我們
千什么呢？大多數(shù)人將不
得不努力工作，或者努力
學(xué)習(xí)，這樣才能支付未來
的快樂成本。心理學(xué)家發(fā)
現(xiàn)，那些主動延遲即時滿
足感到來的兒童，長大后
更容易獲得世俗意義上的
成功。忙著吃巧克力的孩
子，不但會吃壞牙，而且
也浪費了本可以用于學(xué)習(xí)
的時間。隱忍、堅毅在哪
一種主流文化中都是美德
：對唾手可得的陜樂視而
不見，努力，再努力，直
至想象中的更大快樂出現(xiàn)
。本性要求趨樂避苦，文
化卻號召我們吃苦耐勞。
重要的不是眼前的、看得
見的快樂；而是未來的、
看不見的快樂。有點賭博
的意味，但經(jīng)濟和文化卻
因此繁榮起來。拼搏的人
生才是最有意義的。拼什
么？拼工作，拼學(xué)習(xí)。
事實上，一些人是如
此地拼，以至于他們幾乎
總是把眼前的收益貯存起
來，不急于兌付，以等待
更大的快樂出現(xiàn)。更大的
快樂里面，有家庭，有事
業(yè)，有意氣風(fēng)發(fā)的壯年，
有平淡而充實的老年。他
們不但希望自己這樣，也
希望自己的孩子這樣。甚
至為了孩子，不少人放棄
了自己對快樂的追求。身
邊的人意氣風(fēng)發(fā)，他們隱
忍；身邊的人志得意滿，
他們隱忍。隱忍的目的，
只是為了孩子能有一個好
的環(huán)境，可以刻苦學(xué)習(xí)，
以便長大以后能找個好工
作。自然，長大以后，這
些孩子也會有他們的孩子
�？梢韵胍姡麄兇蟾怕�
會走在同一條路上。
這就讓人想起下面這
則故事。從前有個放羊娃
，每天辛辛苦苦地放羊，
讓羊長肥，長肥了就可以
趕到集市上賣錢，有了錢
就可以買更多的羊崽來放
，有更多的小肥羊，賣更
多的錢，直到這些錢足夠
娶媳婦，娶了媳婦就可以
生孩子，生的孩子就又可
以放羊了……看出來了吧
，我們每個人都是放羊娃
，只是工種不同而已。放
羊自然是想得到快樂，但
為了更大的快樂，我們忘
記了快樂，只記得放羊了
。放羊就是我們的工作。
……
回到前面的問題：你
幸福嗎？要是你不快樂，
差不多你并不幸福。快樂
是重要的。但是，只有快
樂，我們也會有失落的時
候，如果生命當(dāng)中還有一
些事情來不及成就，我們
就并不心滿意足。哲學(xué)家
們認(rèn)為，幸福，既指快樂
，更指生命的滿足。我們
要的不只是當(dāng)下的快樂，
更是生命的滿足感。心滿
意足，勝過任何膚淺的快
樂，勝過物質(zhì)、權(quán)力和知
識�？鞓肥嵌虝阂资诺摹�
在戀人肩頭痛哭一晚，纏
綿悱惻的快樂會隨著這一
晚的過去而消逝，但因此
帶來的心滿意足卻是長久
的，它將會在回憶中不斷
地為日漸消瘦的生命注入
能量。心滿意足了，你就
幸福了，哪怕目標(biāo)沒有達(dá)
到，哪怕人生的燭火就要
熄滅。
怎樣才能度過心滿意
足的一生，這是我們面臨
的最為重要的問題；長期
以來，也是哲學(xué)的主要課
題之一。對此幾乎所有重
要的哲學(xué)家都有過論述。
本套叢書選編了西方哲學(xué)
史上有代表性的七種回答
。柏拉圖說，“善”是統(tǒng)治
世界的力量，我們應(yīng)該全
面地“善”待自己和他人；
亞里士多德說，我們應(yīng)該
讓自己的生命“興旺發(fā)達(dá)”
，過理性沉思的生活，活
出“人”的樣子；斯多葛主
義者說，不要放縱盲目的
欲望，要跟自然一致；奧
古斯丁說，相信點什么比
什么也不信強，相信這個
宇宙的設(shè)計者則會得到至
福；盧梭說，真實地活在
自己的世界中，不要讓欲
求超過自己的能力；尼采
說，追求自己的事業(yè)，跟
痛苦“正面剛”；羅素說，
有感情，但不要感情用事
。在選編中，我們盡量去
掉了過于理論化和技術(shù)化
的部分，希望這套書能夠
給大家提供人生的鏡鑒。
所有的雨后，都可能
出現(xiàn)彩虹，只要有陽光，
只要我們站在恰當(dāng)?shù)牡胤?br />。雨，是所有的挫折；陽
光，是我們對生命的熱愛
；哲學(xué)家們的思考，則是
到達(dá)這些恰當(dāng)?shù)胤降穆肪�
圖。
蘇德起2020年4月于武
漢
亞里士多德（公元前384年-前322年），古希臘哲學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生、亞歷山大大帝的老師。他的著作幾乎涵蓋所有學(xué)科：物理學(xué)、形而上學(xué)、詩歌、戲劇、音樂、生物學(xué)、動物學(xué)、邏輯學(xué)、政治、以及倫理學(xué)，被稱為古代文化史上一位百科全書式的科學(xué)家。他的思想更成為中世紀(jì)基督教和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱，在人類發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
導(dǎo)讀：亞里士多德幸福觀
Ⅰ 幸福是人的至善
人的生命以幸福為鵠的
所有的知識以及每一種追求其目標(biāo)都是某種善。
人的三種生活方式
人們之追求榮耀，似乎也是為了令他們的良善之處可以得到肯定。
幸福是人生的首善和終極目的
幸福正是我們永遠(yuǎn)只為其自身而非為別的什么東西而選擇的東西。
幸福是人的靈魂之善
人的善就在于靈魂按照德性來進(jìn)行的活動。
幸福是我們靈魂之有德性的活動
有德性的行為必定在其自身就是可悅的。
幸福是由己不由神的
幸福不僅僅需要我們有完全的德性，也需要有完全的生命。
幸福是恒常之事
即便在這些壞事中，人也能閃耀出高貴之光輝。
幸福是由己不由人的
逝者是否真的也會身受任何的善或惡的時候，這種差異也必須被考慮到。
幸福是值得嘆賞的完美之事
沒有人會像贊揚正義一樣“贊揚”幸福。
幸福就是我們生命的實現(xiàn)活動
但凡最值得欲求的事，也就是與他自身的傾向相一致的活動。
Ⅱ 幸福在于過有德性的生活
德性是靈魂的卓越
我們所說的幸福指的是一種靈魂的活動。
德性靠習(xí)慣養(yǎng)成
過度與不足都會損害節(jié)制和勇敢，而遵循中道（mean）則會葆藏它們。
德性的養(yǎng)成關(guān)乎苦樂
為了快樂，我們往往對卑劣之事甘之如飴，因為痛苦，我們往往對高貴之事掩面回避。
德性的養(yǎng)成要靠對德性行為的實施
一些行為之所以被稱為正義的與節(jié)制的，乃在于它們是正義的人或節(jié)制的人樂意做的事情。
德性是我們的品性之狀態(tài)
我們之被稱為善的或惡的，并不是因為我們的激情，而是因為我們的德性與惡習(xí)。
德性就是一種“中道”狀態(tài)
我們的感受就是適中的且最好的，而這便是德性的特征。
中道在于避免走極端
在所有的事情之中，我們最應(yīng)去提防的，乃是悅?cè)酥禄蚩鞓贰?br> 要不走極端，我們就必須做選擇
我們并不會因為持有什么意見而具有某種特定的品性。
要做選擇，我們就必須事先權(quán)衡
我們所權(quán)衡的事情，總是些在我們的能力范圍內(nèi)且能夠被實施的事情。
我們是自我德性的主人
沒有人會因為受到鼓勵而去做那些既不在他的能力范圍內(nèi)也非他自愿的事情。
Ⅲ 德性生活之實踐：道德德性
如何面對危困？——勇敢
只有在直面令人痛苦的事情的時候，人們才能被稱作勇敢的。
如何處理我們的欲望？——節(jié)制
節(jié)制是我們就快樂來考慮時的一種中道。
如何對待錢財？——大方與大氣
一個揮霍無度的人就是一個以自身的過錯來逐漸摧毀自身的人。
如何對待榮耀？——自豪
榮耀與羞辱就是自豪的人應(yīng)該以合適的方式來處理的事情。
如何處理我們的憤怒？——溫和
溫和的人總傾向于保持鎮(zhèn)定，避免被激情所駕馭。
如何正確地待人？——圓融
與這種中間狀態(tài)相對應(yīng)的人，如果再加上些友愛的話，就正好是我們稱為好朋友的人。
如何正確地對人言行？——實誠
虛假本身是卑劣且當(dāng)受譴責(zé)的，而真實則是高貴且值得贊揚的。
如何正確地與人娛樂消閑？——機智與得體
精良且有教養(yǎng)的人，將會如我們所描述的那樣，成為他自己的律法。
如何正確地與他人打交道？——正義
當(dāng)作為一種絕對意義上的習(xí)慣或者品性之狀態(tài)來講的時候，正義就是德性。
Ⅳ 德性生活之要津：理智德性
何謂理智德性
一個人應(yīng)該去選擇那適中之事而非過度或不足之事。
兩種理智德性及其對象
在靈魂之中存在三件事情，它們控制著行動與真理，此即感覺、理性與欲望。
主要的理智德性：科學(xué)知識
科學(xué)知識的對象就是具有必然性的事情。
技藝：關(guān)于如何制作事物的知識
技藝就是在正確的理性指導(dǎo)下去制作的能力之狀態(tài)。
實踐智慧（審慎）：關(guān)于如何確保實現(xiàn)人生目的的知識
一個具有實踐智慧的人的標(biāo)志，正在于他是否能夠很好地權(quán)衡那對他而言是善的且便利的事情。
直覺性理性（理智）：對于推證之原則的知識
科學(xué)知識是對于那些普遍而必然的事情的判斷。
哲學(xué)智慧：直覺性理性與科學(xué)的結(jié)合
因為，可不是只存在一門與所有造物的善都相關(guān)的智慧，而是每一種善都有一門相關(guān)的智慧。
實踐智慧的種類
人們通常都尋求他們自身的善，并且認(rèn)為他們應(yīng)該努力做工以確保它。
什么是好的權(quán)衡
在做權(quán)衡的人，無論他做得好還是不好，都是在探究某件事情并對之加以算計。
什么是好的理解
理解所關(guān)涉到的，既不是穩(wěn)固而不可變易的事情，也不是什么生成的事物，而是能夠成為質(zhì)疑和權(quán)衡之主題的事情。
什么是好的判斷
我們的能力總是與我們的年歲相應(yīng)的，到了一個特定的年紀(jì)，我們自然就有了直覺性的理性和判斷。
理智德性有什么用
如果本身不良善，一個人就幾無可能具備實踐方面的智慧。
德性與實踐智慧的關(guān)系
所有的德性都是實踐智慧的某種形式。
Ⅴ 德性生活之樞機：自制
關(guān)于自制與不自制的流行意見
自制的人知道他的欲好是壞的，基于他的理性原則，他會拒絕遵從那些欲好。
無知并不是不自制的借口
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