啟蒙運(yùn)動(dòng)，在西方一直
是一個(gè)彌久而常新的話題，
也是許多西方學(xué)者引以為傲
的歷史事件和思想事件，它
在西方歷史和思想史上無(wú)疑
具有十分重要的地位和極為
深遠(yuǎn)的影響力，它開(kāi)啟了西
方的現(xiàn)代性和近代化的進(jìn)程
，促進(jìn)了資本主義的大發(fā)展
，也奠定了資本主義的政治
經(jīng)濟(jì)制度，特別是以信用為
基礎(chǔ)的契約社會(huì)，這種契約
社會(huì)繼承了古老的債務(wù)和信
用理論，并由此發(fā)展出了契
約理論和近代民族國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)
債務(wù)借貸制度，伴隨著啟蒙
理性的畸變和西方殖民擴(kuò)張
與戰(zhàn)爭(zhēng)征伐的加劇，這種戰(zhàn)
爭(zhēng)借貸制度發(fā)生了新的變化
，它使得信用與金融資本主
義更為緊密地結(jié)合在一起，
并為西方現(xiàn)代金融壟斷和軍
事霸權(quán)相融合的全球資本主
義制度的形成奠定了基礎(chǔ)。
應(yīng)該說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐
洲任何一個(gè)試圖擺脫封建生
活方式的國(guó)家在其文化發(fā)展
中所必經(jīng)的一個(gè)階段。啟蒙
運(yùn)動(dòng)從根本上說(shuō)是具有民主
性質(zhì)的平民化運(yùn)動(dòng)，這是一
種有利于普通民眾的文化。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的主旨在于使所有
人都受到教育和獲得知識(shí)。
復(fù)興自由個(gè)性的理想成了普
遍的原則。啟蒙運(yùn)動(dòng)要求其
參加者不僅要關(guān)心自己，而
且要關(guān)心他人，關(guān)心自己在
社會(huì)中的地位。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所
依據(jù)的是社會(huì)性這一思想，
最美好的社會(huì)制度問(wèn)題成了
其關(guān)注的中心。啟蒙運(yùn)動(dòng)的
平等觀念激動(dòng)人心，它要求
人們不僅要在上帝面前人人
平等，而且在法律面前、在
他人面前也要一律平等。這
種平等盡管是形式上的，但
對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法律秩序來(lái)說(shuō)已
經(jīng)是難能可貴了。啟蒙運(yùn)動(dòng)
把傳播知識(shí)當(dāng)作解決一切社
會(huì)糾紛和問(wèn)題的靈丹妙藥。
知識(shí)就是力量，使一切人獲
得知識(shí)，使知識(shí)成為大家共
同的財(cái)富，也就意味著把打
開(kāi)人類生存奧秘的鑰匙交到
人們的手中。人們通過(guò)知識(shí)
可以自己掌握自己的命運(yùn)。
這樣，知識(shí)被濫用的可能性
就基本排除了。早期的啟蒙
運(yùn)動(dòng)具有理性主義的色彩，
那是一個(gè)理性思維的世紀(jì)。
然而失望也接踵而至，理性
的社會(huì)并沒(méi)有帶來(lái)想象中的
美好生活，由資本和民族國(guó)
家相結(jié)合的戰(zhàn)爭(zhēng)借貸制度不
僅沒(méi)有給人們帶來(lái)進(jìn)步和理
想的生活，反而帶來(lái)不斷的
戰(zhàn)爭(zhēng)征伐和沉重的國(guó)家債務(wù)
負(fù)擔(dān)，以及公民為獲得權(quán)利
而必須付出的代價(jià)——承受
資本的盤剝和民族國(guó)家的兵
役等契約，這些都是以公民
的信用為前提的，也是這種
新型的理性社會(huì)即契約社會(huì)
的新特征。不過(guò)只要知識(shí)的
任何增長(zhǎng)都依然被看作財(cái)富
本身時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的那些理
想就依然是神圣的。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)特性
就是歷史樂(lè)觀主義。進(jìn)步和
發(fā)展的思想是這一時(shí)代的一
大成就。以往的時(shí)代從不考
慮要為自己的存在進(jìn)行辯護(hù)
。古希臘羅馬時(shí)代從不要求
了解自己的先輩是誰(shuí)，基督
教把自己的出現(xiàn)視為天意，
甚至充當(dāng)兩種先前文化沖突
的仲裁人的文藝復(fù)興時(shí)代都
不把向前發(fā)展當(dāng)作自己的任
務(wù)，而是把返回到原始時(shí)代
視為自己的使命。啟蒙運(yùn)動(dòng)
第一次意識(shí)到自己是一個(gè)不
斷進(jìn)步和追求進(jìn)步的新時(shí)代
。它試圖用歷史主義的思維
方式來(lái)看待事物，盡管并不
是所有的啟蒙主義者都能做
到這一點(diǎn)，但歷史觀點(diǎn)的種
子已經(jīng)深埋在這個(gè)時(shí)代了。
另外，啟蒙思想家還與宗教
狂熱、宗教偏見(jiàn)和對(duì)人民的
欺騙與愚弄、封建迷信等進(jìn)
行了不懈的斗爭(zhēng)。他們認(rèn)為
自己是理性之光的傳播者，
其職責(zé)在于擦亮人們的眼睛
，使他們看清自己的本性和
使命，能夠獨(dú)立并勇敢地運(yùn)
用理性，修正錯(cuò)誤，促使人
們走上真理之路。因此，一
位英國(guó)學(xué)者這樣評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)
動(dòng)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)被確認(rèn)
為一種人類合理性和人類善
行的崇高境界，是一種對(duì)進(jìn)
步和人類自我改善能力的信
念——雖然還有保留并時(shí)有
懷疑。啟蒙運(yùn)動(dòng)被普遍理解
為是主張所有人有權(quán)由自己
而不是由他人來(lái)決定自己的
命運(yùn)，主張（差不多是同樣
的意思）每個(gè)人盡可能地過(guò)
自己的美好生活，不由得神
諭來(lái)幫助或妨礙。自由、寬
容、非教條、世俗化等對(duì)政
治的現(xiàn)代理解，普遍主義的
各種現(xiàn)代形式，從對(duì)人類本
質(zhì)上統(tǒng)一性以及對(duì)奴隸制和
種族主義的罪惡性的認(rèn)識(shí)，
直到‘無(wú)國(guó)界醫(yī)生組織’背后
的人文情懷，所有人都享有
基本人權(quán)，……這一尚在緩
慢行程中的信念也被普遍認(rèn)
為在思想上起源于啟蒙運(yùn)動(dòng)
。作為一場(chǎng)智識(shí)運(yùn)動(dòng)，啟蒙
運(yùn)動(dòng)也促使了一些學(xué)科的產(chǎn)
生——經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人
類學(xué)、政治學(xué)和道德哲學(xué)的
某些分支。這些學(xué)科指導(dǎo)著
我們的認(rèn)知，并試圖約束我
們今天的生活。”當(dāng)然，啟
蒙思想家的思想并不是一致
的，在很多方面眾說(shuō)紛紜，
甚至是正相反對(duì)的，但啟蒙
思想家確實(shí)存在一些共同的
觀念，“它所依賴的三個(gè)最
有力的支柱是：對(duì)理性的信
仰，即依賴證明和確證的邏
輯上相互聯(lián)系的規(guī)律和概括
結(jié)構(gòu)；對(duì)超時(shí)間的人的本質(zhì)
的同一性和普遍的人類目標(biāo)
的可能性的信仰；最后，相
信通過(guò)實(shí)現(xiàn)第一支柱，便可
以達(dá)到第二個(gè)支柱，相信通
過(guò)受到邏輯和經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)的批
判智識(shí)（它原則上能夠把萬(wàn)
物分析至最根本要素，能夠
發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物之間的相互關(guān)系以
及它們所遵循的單一規(guī)律體
系，由此，但凡是清楚的頭
腦為了發(fā)現(xiàn)真理而提出的一
切問(wèn)題，它都能夠解答）的
力量，可以確