荒木見悟先生的研究領(lǐng)域為中國隋唐以后的佛教思想和宋代以后的儒家思想�；哪鞠壬鷽]有截然區(qū)分佛教和儒家，而是探求兩者根本之處共有的思維方式，并為此設(shè)定“本來性·現(xiàn)實性”的分析視角。這一分析視角是荒木先生在九州大學(xué)大學(xué)院就讀時提出，并以此做出了豐碩的成果。代表性的著作就是《佛教與儒教——中國思想的形成》，而且《明代思想研究》以后的成果都是《佛教與儒教》的展開。雖然有些領(lǐng)域已有先行研究，但更多是前人未曾涉及的嶄新領(lǐng)域，有人比喻是以重型推土機開拓荒野�！斗鸾膛c儒教》由“第一章華嚴經(jīng)的哲學(xué)”“第二章圓覺經(jīng)的哲學(xué)”“第三章朱子的哲學(xué)”和“第四章王陽明的哲學(xué)”構(gòu)成。《華嚴經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、朱子、王陽明的哲學(xué)思想學(xué)界都不陌生，僅此算不上是未開拓的領(lǐng)域，然其最大的特色在于將四者進行統(tǒng)一分析，以“本來性·現(xiàn)實性”的嶄新解析視角，作為各自具有獨特性的“哲學(xué)”進行分析。以往基于研究者個人觀念信奉的護教論研究汗牛充棟，荒木先生沒有采取這樣的立場。為了說明荒木先生研究的劃時代意義，我想先回顧一下日本對中國哲學(xué)思想接受和研究的歷史。
　　日本真正地接受并研究中國哲學(xué)思想是從江戶時代開始、十七世紀以后的事情。十七世紀，德川幕府體制建立，國內(nèi)戰(zhàn)爭平息，人們關(guān)心的焦點不再是殺人的兵學(xué)武術(shù)，而是和平共生的文治。與明、清、朝鮮關(guān)系的緩和，帶來與明、清貿(mào)易的興盛，各種書籍文物直接或者通過朝鮮半島長期大量輸入。藤原惺窩、林羅山、中江藤樹等學(xué)者受到未知世界之廣大和深刻的壓倒性沖擊。他們沉醉于理解新世界，并將其與自己的社會適應(yīng)。他們以繼承者自居。
　　江戶時代統(tǒng)治階層的指導(dǎo)理念是儒家，但佛教是承擔(dān)禁止基督教傳播的正統(tǒng)思想。每一個人被強制成為特定寺院的信徒，佛教思想具有制度的正當(dāng)性。必須成為特定寺院的信徒，即使儒者也不能避免。佛教的吊詭之處亦在于此。即使沒有布教活動，信徒也不會斷絕。因此江戶時代，佛教哲學(xué)的研究成果等同于無。佛教研究的興盛反而是明治初期毀佛廢釋、基督教再次傳人之后的事情。遺憾的是即便如此，佛教的門派意識依然強烈。
　　荒木先生的儒學(xué)研究沒有道統(tǒng)觀念的束縛，佛教研究也弱化門派意識�；哪鞠壬�本人是一位虔敬的安蕓門徒（親鸞開創(chuàng)的凈土真宗）�！对茥�株宏的研究》表現(xiàn)出安蕓門徒意識的淡化，《圓覺經(jīng)》《華嚴經(jīng)》的哲學(xué)以及之后禪宗等研究中，完全擺脫了門派意識。對于拘泥門派的意識，荒木先生給予嚴厲批判（參《對禪者的建言》）。
　　我有一次對荒木先生說：“先生是學(xué)鬼（學(xué)問之鬼）�！甭宰髦t虛后，荒木先生驕傲地接受了。無論如何，荒木先生的“求知”欲非常強烈�！爸�”之事雖然很普通，但“真知”決不容易。展現(xiàn)荒木先生終身無論如何也要實現(xiàn)“求知”的初心，這就是《釋迦堂之路》。