唐代李華《卜論》云：夫大人與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，不當(dāng)妄也。意謂人當(dāng)與天地四時(shí)相契合，方可無(wú)妄；否則必有妄。這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)被很好地印證：隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的演進(jìn)，人們對(duì)自然的了解不斷地深入。很多人自詡掌握了自然的規(guī)律，站在了食物鏈的，以一種俯瞰的姿態(tài)傲視萬(wàn)物，少了民胞物與、休戚相關(guān)之感，無(wú)限制地征服和索取造成了生態(tài)環(huán)境的破壞，給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。須知，現(xiàn)代人依然是自然人，仍然要遵循自然的規(guī)律，生活要符合氣候的節(jié)拍，方能行于所當(dāng)行,止于所當(dāng)止。遺憾的是，許多人對(duì)節(jié)氣的了解所知甚淺，或知其然而不知其所以然，或知其所以然而不知其用。鑒于此，前人關(guān)于節(jié)氣的智慧，我們很有必要再認(rèn)識(shí)和再重視。

二十四節(jié)氣是中國(guó)這個(gè)古老農(nóng)耕國(guó)度幾千年的智慧結(jié)晶，并一直指導(dǎo)著人們的生產(chǎn)、生活，使人們千百年來(lái)與自然緊密地融合在一起，構(gòu)建起一個(gè)活潑潑的生命共同體。作為干支歷中表示自然節(jié)律變化以及確立十二月建的特定節(jié)令，二十四節(jié)氣初是依據(jù)北斗七星斗柄旋轉(zhuǎn)指向，即斗轉(zhuǎn)星移制定的。北斗七星由天樞、天璇、天機(jī)、天權(quán)、天衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光等七顆星組成，是北半球（我國(guó)位于北半球）的重要星象。北斗七星循環(huán)旋轉(zhuǎn)，與季節(jié)變換有著密切的關(guān)系，斗轉(zhuǎn)星移時(shí)，北半球相應(yīng)地域的自然節(jié)律亦在漸變，因此成為上古人們判斷節(jié)氣變化的依據(jù)，形成了斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬（戰(zhàn)國(guó)《鹖冠子》）的星象規(guī)律�，F(xiàn)行的二十四節(jié)氣乃依據(jù)太陽(yáng)在回歸黃道上的位置制定，即把太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)軌跡劃分為 24 等份，每 15度為 1 等份，每 1 等份為一個(gè)節(jié)氣，始于立春，終于大寒。

節(jié)氣是古人對(duì)時(shí)間的一種劃分，不僅與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，還與空間、星象、顏色、神靈、動(dòng)物、植物、農(nóng)事、政事等緊密聯(lián)系在一起，也與個(gè)體的飲食起居、精神生活有關(guān)，是古人天人合一理念的另一種表達(dá)。每個(gè)節(jié)氣的名稱(chēng)、物候、民俗、養(yǎng)生、農(nóng)事、詩(shī)歌等無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)人的文化積累和生活智慧。

為了使古人關(guān)于時(shí)間的智慧得以充分地展示，本書(shū)從節(jié)氣的由來(lái)，相關(guān)的民俗、農(nóng)事、生活等方面用通俗的語(yǔ)言進(jìn)行說(shuō)明，并配以插圖和古人詩(shī)詞，使讀者花較少的時(shí)間即可了解節(jié)氣的內(nèi)涵與意義。本書(shū)還試圖在對(duì)節(jié)氣的說(shuō)明當(dāng)中，使人產(chǎn)生一種對(duì)自然的敬畏之情；同時(shí)也讓人理解當(dāng)前民俗活動(dòng)中的節(jié)氣意味和其背后的美好祈愿，體味古人的生產(chǎn)生活，從而使我們能更好地感受時(shí)間、感受自然、感受生活。如果能使讀者在閱讀本書(shū)的過(guò)程中激發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)智慧的興趣，充分了解二十四節(jié)氣中蘊(yùn)含的文化知識(shí)，作為他山之石的本書(shū)也就達(dá)到其目的，也體現(xiàn)了其出版的價(jià)值。

本書(shū)的完成離不開(kāi)眾多前輩學(xué)者對(duì)二十四節(jié)氣的研究，他們的成果為本書(shū)的編寫(xiě)提供了豐富的素材，在此一并致敬與致謝！由于受編寫(xiě)規(guī)模和作者才智的限制，書(shū)中難免存在各種各樣的問(wèn)題，還請(qǐng)各位方家教正。