引? 言

哲學(xué)史上關(guān)于自由意志的討論中，一個(gè)主要的關(guān)切點(diǎn)是：道德責(zé)任所要求的自由意志是否與超出行動者控制的因素影響下行動的因果決定論相容。如果因果相關(guān)的因素在行動者之為行動者以前出現(xiàn)或起作用，并因此超出她的控制，這些因素結(jié)合種種同樣超出她控制的、關(guān)于自然法則的事實(shí)，通過一個(gè)始于先在的因果因素，終于該行動的因果過程，保證了這個(gè)行動的出現(xiàn)，那么我們就說，這樣一個(gè)行動是由因果決定的。如果一個(gè)行動的出現(xiàn)是由一個(gè)始于上帝永恒的意志，并終于該行動的因果過程所保證出現(xiàn)的，那么我們也稱它是由超出行動者控制的因素所因果決定的。自休謨（1739/1978）以來，以下這種感覺，即我們行動的因果歷史威脅著道德責(zé)任所要求的自由意志，顯著地延伸到因果歷史是否與我們行動中的非決定性相容這一個(gè)想法上。我在這本書中支持的立場是，這種自由意志與超出行動者控制的因果決定論是不相容的，并且，它與休謨所說的行動中的那種非決定性也是不相容的。因此，我們不大可能具有道德責(zé)任所要求的自由意志。
認(rèn)識到人們對自由意志一詞與道德責(zé)任一詞的使用有所不同，是很重要的。同樣重要的是，道德責(zé)任所要求的那種自由意志或控制，在各種不同的意義上，與超出行動者控制的因素影響下行動的因果決定論，是沒有爭議地相容的。為了避免僅僅是語義上的分歧（Chalmers 2011），搞清楚這些術(shù)語都是在哪些意義上使用，這一點(diǎn)十分關(guān)鍵（參較DAngelo 1968：88）。我理解的行動不僅表示有意識的身體動作，它還表示純粹的精神活動，例如，意識的形成和決定。我理解的自由意志指的是核心意義上的道德責(zé)任所要求的那種強(qiáng)意義上的控制力（Mele 2006）。這種意義上的道德責(zé)任，也就是與自由意志的討論相關(guān)的道德責(zé)任，通過基本應(yīng)得（basic desert）這一概念被區(qū)分出來（Feinberg 1970；Pereboom 2001，2007a；Strawson 1994；Fischer 2007：82；Clarke 2005；Scanlon 2013）。在基本應(yīng)得的意義上，行動者為一個(gè)行為負(fù)有道德責(zé)任，意味著這個(gè)行為要通過以下這種方式屬于她：如果她理解這個(gè)行為在道德上是錯(cuò)誤的，那么她就應(yīng)受責(zé)備；如果她理解這個(gè)行為在道德上是模范的，那么她就應(yīng)得稱贊。在這里討論的應(yīng)得之所以是一種基本的概念，指的是一個(gè)行動者僅由于做了那個(gè)行動，并鑒于她理解這個(gè)行動的道德性質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備或得到稱贊而不是由于例如后果論或契約論的考慮。這種界定為以下這種情況留出了空間：即使一個(gè)行動者不應(yīng)受責(zé)備或應(yīng)得稱贊，她依舊為她的行動負(fù)有道德責(zé)任，例如，假定她做的行動是一個(gè)在道德上中性的行動。認(rèn)為行動者在這種意義上負(fù)有道德責(zé)任的信念，至少通常都伴有像道德憤慨和義憤這樣的反應(yīng)性態(tài)度，因此與 P. F. 斯特勞森（1962）所引入討論的那種道德責(zé)任概念緊密相連。但是，還有一些其他意義上的道德責(zé)任：它們不在關(guān)于自由意志的討論中，并且能夠避免自由意志懷疑論的挑戰(zhàn)。其中一些概念的合法性代表了我的立場的一個(gè)重要特征。
一些哲學(xué)家自稱是相容論者，因?yàn)樗麄冎鲝�，某種非基本應(yīng)得概念上的道德責(zé)任與決定論相兼容，通常來說，他們認(rèn)為這種概念的道德責(zé)任對于道德生活而言是充分的（Jackson 1998；Dennett 2003：225；參較Vargas 2007）。但是如果相容論被如此定義，以至于這種立場也包括在內(nèi)，那么基本上討論中的所有人都是相容論者。弗蘭克?杰克遜說：至少在我看來，相容論的論證表現(xiàn)的不是大眾理解的自由行動與決定論相容，而是一種與大眾理解的概念足夠接近，以至于可以視為其自然衍生物的東西，它能夠在理論上發(fā)揮大眾賦予自由行動概念的作用，即裁決道德責(zé)任和懲罰的問題，以及裁決如何管理我們對周遭人行動的態(tài)度的問題是這樣一種東西與決定論相容。（1998：4445） 丹尼特具體指出，他的相容論的自由意志概念能夠發(fā)揮所有傳統(tǒng)意義上自由意志概念被要求發(fā)揮的有價(jià)值的作用（2003：225）。斯蒂芬?莫里斯（2009：69）恰當(dāng)?shù)貙Φつ崽靥岢霰г�，認(rèn)為他所定義的自由意志和道德責(zé)任概念消除了他所維護(hù)的相容論立場與硬核決定論立場之間的實(shí)質(zhì)性區(qū)別，而哲學(xué)家們通常認(rèn)為后者是與相容論具有顯著區(qū)別的。這樣的看法也可以適用于杰克遜的觀點(diǎn)，取決于相關(guān)的細(xì)節(jié)。作為某種彌補(bǔ)手段，相容論/不相容論這一對術(shù)語應(yīng)當(dāng)反映討論中的種種分歧，因此，我們好用相容論這個(gè)術(shù)語去指定這樣一種觀點(diǎn)，即一個(gè)行動者在基本應(yīng)得意義上的道德責(zé)任所要求的自由意志，與她的行動由超出她控制的因素所因果決定這一事實(shí)相容。偏離以上這種描述會使得這個(gè)術(shù)語在界定討論中核心的對立立場時(shí)失去價(jià)值，從而引起僅僅是語義上的分歧。
斯賓諾莎（1677/1985）主張，由于整個(gè)宇宙本質(zhì)的一些普遍事實(shí)，我們?nèi)祟惾狈σ陨弦饬x上的道德責(zé)任所要求的那種自由意志。我認(rèn)為他的這個(gè)觀點(diǎn)是對的。更具體地說，他論證道，正是因?yàn)闆Q定論是真的，我們才缺少這種自由意志；由于持有這種觀點(diǎn)，他是一個(gè)硬核決定論者。與此相反，我對決定論是否為真持不可知論的態(tài)度。像斯賓諾莎一樣，我主張如果決定論是真的，或者，更準(zhǔn)確地說，如果我們的行動是由超出我們控制的因素所因果決定的，那么我們不負(fù)有道德責(zé)任。
但是，如果我們行動的因果歷史是非決定論的，并且，我們行動的原因僅僅是事態(tài)或事件這可以說是休謨所認(rèn)為的關(guān)于行動的非決定性的概念，那么我們同樣缺少道德責(zé)任。這是因?yàn)�，這樣的非決定論的因果歷史也排除了道德責(zé)任所要求的行動中的控制，不過是以另外一種方式。然而，有一個(gè)可能的情況是，如果我們是不被決定的行動者原因（agent cause）也就是說，如果我們作為某種實(shí)體有能力不被因果決定地導(dǎo)致某些決定那么，我們也許會有這種自由意志。但是，盡管我們是不被決定的行動者原因這一點(diǎn)作為一種融貫的可能性尚未被排除，鑒于我們現(xiàn)有的好的物理理論，這種可能性并不是那么可信。
所以，我并不主張，我們不可能擁有道德責(zé)任所要求的那種自由意志。與此相反，就這一點(diǎn)是否可能，我不采取任何立場。然而，鑒于我們當(dāng)下好的物理理論，一個(gè)支持我們可能擁有這種自由意志的理論是不可信的，所以，我們很有可能不擁有這種自由意志。因此好接受以下的建議，即我們應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐上嚴(yán)肅地看待這一前景：我們沒有基本應(yīng)得意義上的道德責(zé)任所要求的那種自由意志。
我將從以上討論導(dǎo)出的那種關(guān)于自由意志的懷疑論稱作硬核不相容論（Pereboom 2001）。將它命名為硬核決定論是不準(zhǔn)確的，因?yàn)槲也恢铝τ跒闆Q定論辯護(hù)，所以需要一個(gè)新的術(shù)語。但是，由于我所主張的懷疑論觀點(diǎn)中的很多特征，那些主張硬核決定論的懷疑論者，或者那些像蓋倫?斯特勞森（1986，1994）一樣的自由意志不可能論者，也同樣支持。因此，我將主要用更籠統(tǒng)的術(shù)語自由意志懷疑論來指涉這種立場。我還同樣反對將有沒有替代可能性視為解釋基本應(yīng)得意義上的道德責(zé)任之關(guān)鍵的那種不相容論，相反，我接受的這種不相容論為一個(gè)行動的因果歷史，以及促使行動產(chǎn)生的實(shí)際的因果順序賦予了更為重要的作用（Fischer 1987，1994，2007；Fischer and Ravizza 1998；Sartorio 2011）。我主張，行動者對一個(gè)行動負(fù)有包含基本應(yīng)得意義的道德責(zé)任，將主要由這個(gè)行動所具有的因果歷史來解釋，行動者以某種特殊的方式在這個(gè)因果歷史中成為她自己的行動的根源。因此，我的觀點(diǎn)是一種根源（source）不相容論，而不是自由空間（leeway）不相容論。行動者因果自由意志論（agent-casual libertarianism）通常被看作是一種不相容論立場，它認(rèn)為，行動者以一種討論中道德責(zé)任所要求的意義作為其行動的根源。因此，這種立場的支持者通常是根源不相容論者。但是，一個(gè)人可以是一個(gè)根源不相容論者，同時(shí)嚴(yán)肅地懷疑我們是否擁有討論中那種道德責(zé)任所要求的自由意志，這正是我所主張的立場。
與此同時(shí)，我還為一種樂觀的觀點(diǎn)做辯護(hù)，這種觀點(diǎn)表明，將我們的生活視作是缺少自由意志的，并不會摧毀我們對能動性、道德，以及生命意義的理解，相反，在某些方面，將生活視作是缺少自由意志的，反而是有益的。尤其，這種觀點(diǎn)同理性思慮和實(shí)踐上可行的道德概念與道德責(zé)任概念，同一套處理犯罪行為的可行的體系，以及一種可靠的生命意義感，是完全相容的。
在這本書里，我將以《沒有自由意志的生活》（Living without Free Will，2001）中的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，提出一個(gè)修改、擴(kuò)展后的版本。針對我在那本書中主張的自由意志懷疑論，人們提出了不同的反對觀點(diǎn)，我的立場也因此得到進(jìn)一步發(fā)展。這本新書中的前四章將以對此立場的更新的論證為主，同時(shí)結(jié)合我對引起這些修正的反駁之回應(yīng)。后四章包含了對此立場之實(shí)踐要素的修正的、更為具體的表述。后四章中有兩章在早前那一本書中沒有相對應(yīng)的部分，它們提出了一種關(guān)于理性思慮的論述，與行動者的行動是由因果決定的這一信念相一致；以及一套關(guān)于道德責(zé)任的前瞻性理論，與自由意志懷疑論相適應(yīng)。
這本書更具體的計(jì)劃是這樣的。章致力于通過我在《沒有自由意志的生活》中提出的法蘭克福類型的例子來論證根源論的觀點(diǎn)。
這一類型的例子經(jīng)大衛(wèi)?亨特（ 2000，2005）和我（2000，2001）在回應(yīng)自由空間觀點(diǎn)的兩難困境辯護(hù)時(shí)得到發(fā)展，該辯護(hù)是羅伯特?凱恩（1985）、大衛(wèi)?維德克（1995）和卡爾?吉內(nèi)特（1996）提出的。針對以上這些哲學(xué)家們提出的反駁，我為我的那個(gè)版本的例子進(jìn)行辯護(hù)。此外，我主張這個(gè)例子還能有效地回應(yīng)另一種反駁，這種反駁先由吉內(nèi)特提出，進(jìn)而在克里斯托弗 ? 富蘭克林和大衛(wèi) ? 帕爾默那里得到發(fā)展，它主要關(guān)注的是：在什么樣的精確時(shí)間點(diǎn)上，我們說一個(gè)行動者是負(fù)有道德責(zé)任的。
第二章與第三章著眼于幾個(gè)主要的自由意志論立場，以及我認(rèn)為它們?nèi)�部都不足夠可信的理由。依照該理論，我們擁有通過自由意志去行動的能力，并且，一個(gè)行動是受自由意志驅(qū)使而產(chǎn)生的，與它是由超出行動者控制的因素所決定的不相容。從這點(diǎn)出發(fā)，種種自由意志論觀點(diǎn)各有不同。我在第二章中發(fā)展了我對事件因果自由意志論的反駁，即消失的行動者反駁。根據(jù)我的這一反駁，該論點(diǎn)不能容納以下要求，即在一個(gè)非決定論的情境中，行動者或某些關(guān)于行動者的事實(shí)能夠確定我們討論中的決定能否出現(xiàn)；也正是由于這個(gè)原因，這個(gè)論點(diǎn)缺乏基本應(yīng)得意義上的道德責(zé)任所要求的那種行動中的控制。在《沒有自由意志的生活》中，我用這個(gè)論證來反駁羅伯特 ? 凱恩（1996）的觀點(diǎn)，但是在本書中，我主要著眼于用它反對馬克?巴拉格（2009）那一版本的論點(diǎn)。在一次解讀中，巴拉格在一處關(guān)鍵的地方提出了一個(gè)關(guān)于基本能動性的非因果論的概念，針對這一點(diǎn)，我發(fā)展了對非因果性
的自由意志論的一些觀點(diǎn)的反駁。
第三章著眼于行動者因果自由意志論這一觀點(diǎn)。我在上一本書中的立場是，我們?nèi)鄙俸玫睦碛蓪⑿袆诱咭蚬�自由意志論視為不融貫的，不過，雖然它可能是融貫的，但它與我們的主導(dǎo)的物理學(xué)理論不相協(xié)調(diào)，而這是我們拒絕它的理由。我針對數(shù)個(gè)反對觀點(diǎn)為這后一主張辯護(hù)，但我針對行動者因果自由意志論的融貫性所持有的立場，還是產(chǎn)生了些許變化。我現(xiàn)在主張，在整合理由解釋方面的困難，以及幾位批評家對我們關(guān)于行動者因果控制的觀念提出的問題，一起可算作對這一立場的融貫性的反駁，雖然這些顧慮并不足以決定性地奠定這一立場的不融貫性。
第四章展示了我為反對相容論所提出的多例操縱論證的修改版本，這是我觀點(diǎn)中頻繁地受到批判的一個(gè)部分。這樣一種操縱論證的核心觀點(diǎn)是，即使行動者滿足了相容論所明確的所有關(guān)于道德責(zé)任的因果性條件，如果某一行動由一個(gè)能夠追溯到超出行動者控制的
影響因素的決定論過程產(chǎn)生，那么這對基本應(yīng)得意義上的道德責(zé)任提出的挑戰(zhàn)，與來自其他行動者的決定論意義上的操縱對此的挑戰(zhàn)，就仍是同等的。我在多例操縱論證中提出了多個(gè)操縱的例子，其中，個(gè)例子包含著與相容論所提出的種種條件相一致的的操縱。
接下來的幾個(gè)例子漸次趨近一個(gè)終極的例子，相容論者可能會認(rèn)為這個(gè)例子是尋常且現(xiàn)實(shí)的，其中，行動是以一種自然的方式被因果決定的。一個(gè)對相容論的挑戰(zhàn)是，它需要指出每相鄰的兩個(gè)例子間存在一種相關(guān)的、原則性的差別，并且這個(gè)差別能夠體現(xiàn)出為什么行動者在后一個(gè)例子中可能是負(fù)有道德責(zé)任的，但是在前一個(gè)例子中不負(fù)有道德責(zé)任。
在這一章中，我對這個(gè)論證進(jìn)行了修改，針對此論證如何能夠回應(yīng)各種反駁，我給出了進(jìn)一步的拓展。除此以外，我還容納了其他幾位作者針對如何使此論證更有力的意見。在《沒有自由意志的生活》中，我提到了我認(rèn)為理性思慮與堅(jiān)持一個(gè)決定論版本的懷疑論觀點(diǎn)是相容的。而現(xiàn)在，在第五章里，我詳細(xì)地給出了對這一主張的辯護(hù)。我主張的立場是托米斯?卡皮坦（1986）發(fā)展出的觀點(diǎn)的一個(gè)版本，它包含了認(rèn)識論的開放性和思慮的有效性這兩個(gè)條件。我的這個(gè)立場同樣還和黛娜?奈爾金（2004b，2011b）關(guān)于理性思慮的相容論有很多共同之處，盡管我的立場在細(xì)節(jié)上與以上兩個(gè)立場皆有差異。這將是在這幾章中我首次主張，我們關(guān)于世界和行動的理論與對我們而言重要的東西是相容的，不管這些理論是決定論的還是非決定論的，盡管它們與基本應(yīng)得意義上的道德責(zé)任所要求的自由意志存在摩擦沖突。
在上一本書中，我主張有某些意義上的道德責(zé)任不是自由意志懷疑論批評的對象，我在第六章中以責(zé)備這一概念為重心，詳細(xì)地發(fā)展了這一觀念。碰到明顯不道德的行為時(shí)，我們要求行動者去批判性地評價(jià)他的行為說明了他的哪些意圖和品格特質(zhì)；我們要求他做出道歉；或者要求他進(jìn)行改造；我們將這一系列的要求視作是正當(dāng)?shù)摹Ｓ捎谀切┍诲e(cuò)誤對待或者被錯(cuò)誤的行動威脅到的人有權(quán)利保護(hù)自己不受到不道德行為及其種種結(jié)果之害，參與到這樣的互動中來是合理的。
與做錯(cuò)事的人進(jìn)行和解對我們來說可能利益攸關(guān)，要求他以這種方式擔(dān)責(zé)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的一個(gè)步驟。 同樣，我們還對他的道德養(yǎng)成感興趣，而上面所描述出的互動可以自然地作為其道德養(yǎng)成過程中的一個(gè)階段。歷史上自由意志討論的主要脈絡(luò)并不認(rèn)為決定論對這種意義上的道德責(zé)任具有挑戰(zhàn)，自由意志懷疑論者能夠接受我們在這種意義上是負(fù)有道德責(zé)任的。
第七章討論我在《沒有自由意志的生活》中發(fā)展出的關(guān)于刑事司法的觀點(diǎn)，但是新的焦點(diǎn)在法學(xué)家們關(guān)于自由意志懷疑論會對這個(gè)領(lǐng)域有何影響的顧慮上。我主張，受到這個(gè)懷疑論觀點(diǎn)威脅的并不是讓犯罪者承擔(dān)責(zé)任的整個(gè)實(shí)踐，而是以基本應(yīng)得概念為依據(jù)的對刑事處
罰的證明。根據(jù)基于報(bào)應(yīng)原則的處罰理由，對一個(gè)罪犯的處罰是應(yīng)當(dāng)?shù)模�他正是因�(yàn)楣室夥噶藝?yán)重罪過才應(yīng)得處罰。這樣的觀點(diǎn)直接地喚起了基本應(yīng)得意義上的道德責(zé)任以及它所要求的自由意志。但是存在一種預(yù)防危險(xiǎn)犯罪的理由，它既不會被自由意志懷疑論所削弱，也不會被其他道德考量所削弱。這套理論建立在自衛(wèi)以及為他人進(jìn)行防衛(wèi)的權(quán)利之上，它還建立在對待危險(xiǎn)的犯罪者與對待攜帶危險(xiǎn)疾病的患者之間的類比之上。那些感染危險(xiǎn)疾病的人并不為他們所構(gòu)成的危險(xiǎn)在這一意義（或任何意義上）負(fù)有責(zé)任，但是我們通常同意，在某些時(shí)候還是應(yīng)當(dāng)隔離他們。這樣看來，即使一個(gè)危險(xiǎn)的罪犯不在基本應(yīng)得的意義上為他犯下的罪行負(fù)有道德責(zé)任，但是，像隔離某種嚴(yán)重傳播性疾病的（本身沒有責(zé)任的）攜帶者一樣，我們出于預(yù)防的考慮拘留那些罪犯是合理的。而危險(xiǎn)性小些的犯罪帶來的威脅，通常只能證明有理由采取比預(yù)防性拘留更輕微些的剝奪能力方式，因?yàn)樽孕l(wèi)以及為他人防衛(wèi)的權(quán)利僅能支持防護(hù)所必需的小限度的傷害。在這之后我將主張，以上得出的觀點(diǎn)要求對改過自新與犯人幸福的某種程度的關(guān)切，這將很大地改變當(dāng)前關(guān)于處罰的實(shí)踐。因?yàn)椋�公平建議我們要追求治愈被我們隔離的病人，同樣地，公平也會建議我們試圖拯救那些被我們拘留或剝奪能力的罪犯。
第八章關(guān)注對于懷疑論觀點(diǎn)與生命意義的相容性所提出的兩個(gè)顧慮。，人際關(guān)系對我們有關(guān)意義的觀念至關(guān)重要，但是P. F. 斯特勞森（1962）主張，懷疑論的觀點(diǎn)會威脅要用一種針對他人的客觀態(tài)度取代我們普通的反應(yīng)性態(tài)度，而這會瓦解我們的人際關(guān)系。我主張，這確實(shí)會危及某些反應(yīng)性的態(tài)度，因?yàn)槠渲幸恍├�如道德憤慨、義憤，以及某種愧疚感，通常和一個(gè)錯(cuò)誤的預(yù)設(shè)交織在一起，那就是，該反應(yīng)性態(tài)度的對象是在基本應(yīng)得的意義上負(fù)有道德責(zé)任的。 但是，人們可以在放棄那些態(tài)度的同時(shí)保留非反應(yīng)性的態(tài)度，例如道德上的失望、悲傷和后悔，這些態(tài)度在人際關(guān)系中有著類似的有益作用。我們明確想要保留的態(tài)度，例如感恩和愛，要么不會以這種方式受到威脅，要么存在一些能夠免于錯(cuò)誤預(yù)設(shè)的類似物或方面。我針對一些重要的反駁為這種立場進(jìn)行辯護(hù)。第二個(gè)顧慮是，懷疑論的立場與那種因個(gè)人規(guī)劃成功而產(chǎn)生的意義感不相容。我主張，那種意義感并不要求我們?nèi)缫陨嫌懻撝械牡赖仑?zé)任所要求的那樣自由地行動，這主要是因?yàn)�，有一種意義重大的個(gè)人成就不包含基本應(yīng)得這一概念。