日本文學(xué)中的上海形象研究在中日兩國均已較早開展,也產(chǎn)生了大量的研究成果。馮天瑜的《千歲丸上海行日本人1862年的中國觀察》以分析幕末日本次遣使上海的來龍去脈及參與者游記中對上海的描述、政治考察、社會觀察、貿(mào)易探查等為主要研究內(nèi)容,對千歲丸上海行體現(xiàn)出的東亞文化圈的協(xié)奏與變奏,以及其歷史定位進(jìn)行了深入探討,是幕末日本人上海游記研究的代表性成果,具有重要的學(xué)術(shù)意義。但是,由于選擇史料較為單一,未能全面呈現(xiàn)幕末日本人所見上海的城市形象,更沒有涉及明治日本人所見上海的狀況。故此,本書在分析過程中,為避免與馮著的重復(fù)論述,重點(diǎn)以幕末日本另三次遣使上海的游記、岸田吟香的上海居留日記及明治游記為史料。上海是清末中國走向近代化的縮影,無論在工商、金融、市政建設(shè)和城市近代化方面,還是在社會結(jié)構(gòu)及東西人文碰撞方面,上海形象都具有典型意義。上海吳淞港、黃浦港等港口繁盛,而海防凄涼;上�？h城的矮屋窄路、破舊骯臟與外國租界高樓闊道、干凈衛(wèi)生形成鮮明對照;生活在清末上海的人們,社會底層人群隨處可見,洋人多囂張跋扈,國人多懼怕洋人;洋人在租界掌握市政特權(quán),在中國土地上的華人不可入的公園可謂國之恥辱。
幕末明治游記中的南京和武漢形象的研究,目前尚無標(biāo)志性成果出現(xiàn)。南京是清末民初中國歷史上一個特殊而重要的符號。南京的城市交通,既有出朝陽門至明孝陵的小路,也有行駛西洋馬車的江寧馬路,更有火車行駛的寧省鐵路。貿(mào)易方面,由于南京夾于鎮(zhèn)江、蕪湖中間,作為港口不具備傳統(tǒng)優(yōu)勢,加之政治重鎮(zhèn)不適合經(jīng)貿(mào)的傳統(tǒng)認(rèn)識,明治日本人游記多認(rèn)為南京商貿(mào)不振。但金陵關(guān)開關(guān)及之后津浦鐵路的開通,使得南京成為對外貿(mào)易發(fā)展的希望之地。南京市內(nèi)商業(yè)以三山街和水西門為繁盛。生活在清末南京的人們,包括喜結(jié)外人的兩江總督端方,也包括乞丐、趕腳、仆人等社會底層者,還有陪酒的秦淮歌妓。南京作為清末中國在南方的政治要地,其近代化趨向具有象征意義。寧省鐵路開通,中國條城市市內(nèi)軌道交通誕生。南洋勸業(yè)會召開,中國首次官方國際博覽會舉辦,明治日本人游記中視之為推動清末中國未來發(fā)展的積極因素。
武漢自古有九省通衢之稱,在幕末明治游記中對漢口的描述多。漢口是中國中部對外貿(mào)易轉(zhuǎn)銷的重要口岸,京漢鐵路的開通使得漢口具備了水上東西、路上南北的現(xiàn)代貿(mào)易條件。漢口為貿(mào)易港口并設(shè)有租界,是有望成為東洋的大市場,被稱為東洋芝加哥;漢陽鐵廠頗極殷賑,代表清末中國近代工業(yè)的發(fā)展方向;武昌官辦工廠和近代學(xué)堂多有設(shè)立,作為軍事要地,武昌與漢口、漢陽呈三足鼎立之勢。漢口設(shè)有日租界,游記對漢口租界及日本居留民之事著墨頗多。武漢成為明治日本人眼中朝向近代化的中國中部城市形象典型。
日本視角下華夷觀的轉(zhuǎn)變過程與日本的中國觀密切關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)華夷觀以中國為中心,以文化的向心力構(gòu)筑與周邊諸國的關(guān)系,是中華主義式的觀念。在中國明清鼎革后,日本逐步嘗試建立新的華夷觀,加之日本皇國思想發(fā)展,優(yōu)越于中國的日本從根本上逆轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)上以中國為中心的華夷觀。日本江戶時代思想家佐藤信淵提出滿清為夷狄,英吉利亞亦為夷狄,主張挫英吉利亞而存滿清,希望中國打敗英國而永遠(yuǎn)成為日本的西部屏障。日本實(shí)用主義華夷觀成為指導(dǎo)近代日本處理與中國外交關(guān)系時的基本理念,也成為日本后來同人種同盟一括亞洲對抗歐美等觀念的母體,也關(guān)聯(lián)著幕末明治時代日本中國認(rèn)識的基本思想脈絡(luò)。與這一思想脈絡(luò)相呼應(yīng),日本的清末中國形象被逐步建構(gòu)起來。幕末明治日本人眼中的中國在整體呈現(xiàn)衰世形象。幕末游記中,中國人被認(rèn)為愚昧,但也有對西方鄙夷視角下唐土寬厚的記述。到了明治時期,中國人基本演變成沉溺鴉片且好夸張、多不義、頑然迂腐的形象,彼稱之為中華處處病人多。然而,對于清末中國的認(rèn)識,日本人也有自相矛盾的觀點(diǎn),高橋謙所說的中國前途二說就極具有代表性。一說,中國乃大國,只要銳意進(jìn)取,必定成為東洋之霸主,故不可辱;一說,中國人民未解文明為何物,頑陋自大尾大難掉,故不足懼。甲午中日戰(zhàn)爭后,主張中國有篤學(xué)之人、中華文明深厚且可以復(fù)燃的只剩下內(nèi)藤湖南等少數(shù)學(xué)者了;也有少數(shù)游記作者從租界發(fā)展帶來的歐化傾向出發(fā),認(rèn)為清末中國在趨向文明而做出并非完全負(fù)面的評價。多數(shù)明治游記作者開始概括中國國民性,其中雖有客觀事實(shí)的一面,但視角多是負(fù)面的。
在本書中,筆者力圖抓住以下幾個重點(diǎn):,幕末明治中國游記中上海、南京和武漢的城市形象,用于描述的詞匯的選擇與特點(diǎn)及形象怎樣被建構(gòu)的問題;第二,游記對于清末中國各類人群的描述體現(xiàn)出的描述者與被描述者自我與他人視角的問題;第三,游記中對于中國國民性的闡述,中國被擺在一個什么樣的舞臺之上形式化的問題;第四,游記文本生產(chǎn)的文化原則及兩種文化在特定歷史背景下如何實(shí)現(xiàn)對話的問題。本書研究課題有以下兩個難點(diǎn):其一,如何通過分析此時段日本的中國觀的建構(gòu)邏輯來解構(gòu)近代以前日本的中國觀的問題;其二,游記所描述的長江中下游三重鎮(zhèn)形象及其所體現(xiàn)的中國觀,在后來的日本對華關(guān)系處理上如何產(chǎn)生影響的問題。以上兩點(diǎn)在本書中尚未完全解決,將作為本課題接下來的研究重點(diǎn)。
近年來,中國的日本文學(xué)及歷史研究在跨文化形象學(xué)研究上取得了重要的進(jìn)展。其所提供的空間敘事學(xué)、后殖民主義、現(xiàn)象學(xué)及旅游史學(xué)等研究視角,對本課題今后的研究都具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。本書僅是幕末明治日本人游記在限定空間范圍內(nèi)的一個初步研究,成果尚微不足道。幕末明治日本人游記是一個研究日本對清末中國認(rèn)識的史料寶庫,同時也是反觀近代日本自我形象建構(gòu)的一面鏡子,值得更多學(xué)者關(guān)注并深入研究。在本書日文史料、論著的標(biāo)題及直接引用中較多出現(xiàn)諸如支那清國之類用語,為準(zhǔn)確傳遞史料承載信息及原論著作者的創(chuàng)作意圖而未作處理,特此說明。后,就本書的研究方法、文章結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)、思想觀點(diǎn)等各方面,期盼各位方家批評指正。