我們現(xiàn)在生活在一個(gè)失去愛的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，力比多經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成，到了這樣一種狀態(tài)：資本主義將欲望放到了它的能量的中心，但這種經(jīng)濟(jì)則將欲望帶向毀滅，釋放了驅(qū)力，瓦解了友愛，并且更普遍地瓦解了具有思維的靈魂的人相互抱有的愛和對(duì)這個(gè)世界里的那些對(duì)象的愛。當(dāng)這樣的靈魂具有宗教性的時(shí)候，他們會(huì)將這些對(duì)象看作上帝無(wú)限之善的表達(dá)，當(dāng)作是這一善作為所有愛的崇高源頭的記號(hào)―上帝于是就成了所有的欲望的對(duì)象。愛，或用一個(gè)較不特別是西方和基督教式的用語(yǔ)：欲望，構(gòu)成了友愛。愛也是這樣來(lái)構(gòu)成個(gè)體化過(guò)程的，它必須同時(shí)處于心理平面和集體平面上。正是通過(guò)愛、心理與集體的個(gè)體化過(guò)程中的“與”才成立。作為這一個(gè)體化過(guò)程的基本和先決的條件，愛是需要通過(guò)關(guān)懷來(lái)被維持的，正是那些關(guān)懷的實(shí)踐，才使我們能夠進(jìn)入一致性，這些一致性是存在于那個(gè)不同尋常的平面之上的。而這個(gè)不同尋常的平面，是并不存在的，所以，它才總是內(nèi)在地看上去可疑和不大可能。比方說(shuō)，藝術(shù)作品，正是這樣一些關(guān)于關(guān)懷的實(shí)踐。但作品本身必須先被關(guān)懷，我們必須先被引導(dǎo)進(jìn)這些對(duì)象之中，而這些對(duì)象本身又有起始作用。這就是蘇格拉底在柏拉圖的《伊翁篇》中所說(shuō)的磁線和磁場(chǎng)。

……

這就是為什么我們永不可能說(shuō)，在當(dāng)代藝術(shù)展覽的開幕中，秘傳只是一種神秘化而已：現(xiàn)代藝術(shù)起于丑聞，靠某種陷阱來(lái)達(dá)到巔峰，當(dāng)代藝術(shù)也從丑聞而來(lái)，它需要一種事后效應(yīng)，而它丑聞式的起源則賦予這事后效應(yīng)正當(dāng)性；這種事后效應(yīng)在某種程度上便是先天的，它是心理和集體個(gè)體化的轉(zhuǎn)變，通過(guò)這種轉(zhuǎn)變，那善于玩弄丑聞的秘傳家就揭示了藝術(shù)的秘傳特征并塑造了社會(huì)性。

如果“當(dāng)代”意味著沒有丑聞，那問(wèn)題是要知道在什么情況下秘傳仍是可能的。過(guò)去曾有一個(gè)丑聞的時(shí)代，那時(shí)，丑聞是通過(guò)違犯（transgression）來(lái)產(chǎn)生的。但在今天，情況不是這樣了。在今天，仿佛再也沒有了違犯的可能性，仿佛我們?cè)僖膊荒軓倪`犯那里指望到什么東西�；蛘哒f(shuō)，再也不能從神秘那里指望到什么東西，仿佛再也沒有了神秘。在我們的時(shí)代，黑幫和寡頭們正沒有羞恥地驅(qū)逐雖然很庸俗，但還是很有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)。

通過(guò)提升，作品才對(duì)我顯得是作品，然而這種提升只有作為信念才能到來(lái)。這一信念是欲望，在這種欲望之中，判斷才形成。判斷一個(gè)作品，則是決定“愛”或“不愛”它。而這就是為什么，這樣一個(gè)判斷是業(yè)余愛好者的行為：正是業(yè)余愛好者以最多樣的方式創(chuàng)造了藝術(shù)史。

今天的藝術(shù)作品，在很多情形里我們都不能絕對(duì)地說(shuō)我們愛它們，或不愛它們：在這些情形中，愛，已沒有任何意義。于是，人們傾向于去給出一個(gè)我認(rèn)為很平庸的評(píng)估：“有意思”或“沒什么意思”。平庸可以很庸俗很粗鄙，我們要避免鄙視它（因?yàn)�，在今天，誰(shuí)還能徹底逃脫有教養(yǎng)的庸俗者這一命運(yùn)？）―它是長(zhǎng)久形成的，是被德國(guó)哲學(xué)家霍耐特（Axel Honett）稱作 Mißachtung（ 這個(gè)字在法語(yǔ)里被譯成mépris［鄙視］，它的字面意思是，一種“錯(cuò)誤把握”［mis-take］，一種“誤當(dāng)”［taking wrongly］，需要以我之前提出的一系列詞語(yǔ)來(lái)理解：相對(duì)的領(lǐng)會(huì)，或者更高的領(lǐng)會(huì)）的痛苦。

——摘自《感性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化》

80后、90后的殺馬特成長(zhǎng)于下崗工人與移民大潮相互競(jìng)爭(zhēng)工作、都市過(guò)程最為激烈的時(shí)刻。他們的出現(xiàn)時(shí)間晚于御宅族卻享有類似的社會(huì)溝通不良，非社會(huì)的且孤獨(dú)的動(dòng)物化的處理情感方式，更貴的資訊空間成本與更低的資訊流通可能。他們活動(dòng)在城鄉(xiāng)接合部的火車站、小賣店、發(fā)廊、工廠，也會(huì)集體出現(xiàn)在公共場(chǎng)合斗舞，在火車站與廣場(chǎng)上面對(duì)面肯定彼此。

網(wǎng)吧為他們提供了四元錢一小時(shí)的娛樂，在這個(gè)唯一能夠消費(fèi)得起的休閑空間里，他們上QQ刷閃鉆（在線時(shí)間越長(zhǎng)等級(jí)就會(huì)上升），裝扮QQ空間（花錢設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)）成為紅人，閃鉆的級(jí)別、QQ裝扮的級(jí)別，提供了現(xiàn)實(shí)里別無(wú)選擇但虛擬空間可以升級(jí)的階級(jí)框架。透過(guò)勁舞團(tuán)、QQ炫舞等游戲，他們成為鍵盤上的音樂朋克，鄉(xiāng)村非主流。因網(wǎng)絡(luò)交往晉升為更聚核的殺馬特族群，如“殺馬特葬愛家族”、“殘血貴族”等族系建構(gòu)外敵斗爭(zhēng)，用火星文創(chuàng)造自己家族徽章（他們的id 都會(huì)出現(xiàn)家族符號(hào)）。他們所沉浸的網(wǎng)游就是他們實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)身份、提高認(rèn)同、交友與奮斗的教科書和創(chuàng)意工程，幾乎是他們?nèi)松�能夠成名，能為之奮斗的唯一機(jī)會(huì)。玩游戲就是他們的人生。山寨手機(jī)拯救他們免于數(shù)碼鴻溝脫線（unplug）。這是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)自我增生的社會(huì)展示系統(tǒng)，透過(guò)“儀式”打造了超級(jí)社交機(jī)器（super social apparatus），殺馬特既存在其中也自我制造。換句話

說(shuō)，他們并非是在文化層面上去體驗(yàn)的表現(xiàn)形式，他們就是社會(huì)物質(zhì)原料及特殊體驗(yàn)形式。他們生產(chǎn)自己，是奈格里（Antonio Negri）抱以希望的生命政治的自我生產(chǎn)（Biopolitical production），類似的情形同時(shí)發(fā)生在富士康工廠中，科技產(chǎn)業(yè)鏈中組裝線的手工勞動(dòng)者，被訊息化的新勞工階級(jí)身上。

……

殺馬特不是山寨，因?yàn)樗麄儾⒎且詮?fù)制來(lái)完成原創(chuàng)的傳承，他們留著朋克頭但不是無(wú)政府主義或動(dòng)物保護(hù)者，化裝成日本視覺系卻不歌唱，韓式美白顏值哥也未必跳舞。他們是東浩紀(jì)所謂的“另種的擬像”，指向他種資料庫(kù)。所有對(duì)殺馬特（土豪金亦同）的攻擊都是從原創(chuàng)觀點(diǎn)（中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)）出發(fā)，第二次創(chuàng)作是模仿，何況劣質(zhì)模仿？然而，網(wǎng)絡(luò)文化中評(píng)斷復(fù)制品好壞的不是像不像原作，而是與資料庫(kù)中的角色，設(shè)定和特定（如“萌”）要素有關(guān)，衡量好壞的是復(fù)制與資料庫(kù)的距離而非與原創(chuàng)的距離。擬像好壞是由關(guān)聯(lián)的資料庫(kù)元素來(lái)保證的。假設(shè)沒有既有的視覺系形象資料庫(kù)，濃妝、尸妝、黑暗但閃亮、社會(huì)性別模糊元素，將毫無(wú)展示的效果，無(wú)法被指認(rèn)到特定群體所參照的資料庫(kù)。資料庫(kù)并非現(xiàn)代性那種有本源存在的屬性，而是網(wǎng)絡(luò)不斷生產(chǎn)，通過(guò)匿名、統(tǒng)計(jì)、文本累積與算法累積而成。殺馬特風(fēng)格，不是復(fù)制和原創(chuàng)的傳承關(guān)系，受限于自己資訊空間，他們對(duì)既有的資料庫(kù)部分搜尋運(yùn)用后，創(chuàng)新加入日常生活可得之元素，番外篇大量涌進(jìn)正文本。網(wǎng)絡(luò)上的殺馬特形象多半來(lái)自他們自己的創(chuàng)作與解釋，他們?cè)鎏硭麄兯鶇⒄盏馁Y料庫(kù)，于是成為另種的擬像，指向他們自己的資料庫(kù)，他們的“江湖”。

展示（無(wú)限地編織作品）就是殺馬特創(chuàng)造意義的全部。這也是為何文化研究的儀式抵抗在其中很難發(fā)現(xiàn)對(duì)應(yīng)關(guān)系。能夠辨識(shí)真正的朋克文化，是因?yàn)槲覀儏⒄宅F(xiàn)代性某種完形，在西方已經(jīng)發(fā)生過(guò)的設(shè)定及其敘事結(jié)構(gòu)。同樣的，對(duì)現(xiàn)代性的重要議題與理論生產(chǎn)，都有其參照的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)決定什么是真正的重要的“現(xiàn)代性”問(wèn)題，是否“現(xiàn)代過(guò)”。

——摘自《“殺馬特”中的現(xiàn)代性——關(guān)于城鄉(xiāng)空間生產(chǎn)之社會(huì)展示》