前 言

明治維新是什么呢？

對于生活在日本的我們，這是一個重要的問題。

流行的標準答案，大概是為了掙脫古代以來的舊體制、建立西式近代國家而做出的一系列變革。有國民作家之譽的司馬遼太郎在《坂上之云》（1968 1972 年連載于《產(chǎn)經(jīng)新聞》）等作品中，也表述過如此看法。當時正值明治百年，自民黨政府（佐藤榮作內(nèi)閣）還組織過一系列歌頌明治維新的盛大活動。

但真是這樣一回事嗎？

近年，學界內(nèi)出現(xiàn)了如下的種種見解，并逐漸形成共識：學校制度能在明治時代順利普及，得益自江戶時代所奠定的基礎(chǔ)（辻本雅史）、江戶時代研究學問的環(huán)境和方法，成為維新志士政治評論的土壤（前田勉）、明治時代以來儒教滲透至全社會（渡邊浩）、明治維新是一系列機緣巧合下成功的革命（三谷博）、江戶幕府中已有具備西式外交手腕的優(yōu)秀人才（真壁仁）、就長崎的蘭學而言， 當時對西洋近代科學的吸收已達高水平（廣瀨�。┑取Ｖ劣诮瓚魰r代已現(xiàn)近代思想之萌芽，早自丸山真男已有所主張，近期則有苅部直為之揄揚。此外，一些非難薩長藩閥政府的自以為是、解構(gòu)明治維新這尊人為制造的偶像的一般書籍，也在陸續(xù)出版。

本書在贊同這些觀點的同時，將以稍微不同的角度來考察明治維新：時期上并不限于江戶時代，而是往更古老的年代追溯，以梳理儒教在日本歷史上的角色。誕生在這座列島的政治組織（從前的教科書稱作大和朝廷，現(xiàn)在的教科書則稱作ヤマト政權(quán)a），在以日本為號、締造一個獨當一面的國家時，所參照的是作為世界中心的鄰國唐朝。通過效法唐的政治秩序、社會組織，日本在8 世紀初大體完成了所謂律令國家的建設。而教科書中未曾明言的是，讓中國設計出律令制度的理念，正是儒教思想。日本人與儒教的因緣，首先始于對國家體制的接受。

此后，中國的儒教隨著宋學（朱子學正是其中一派）的登場而發(fā)生了變化。儒教在繼續(xù)作為政治、社會之根本的同時，變得日益重視個人的人格修養(yǎng)。13 世紀由宋傳入日本的禪宗，引入朱子學的知識，將其當作僧侶教養(yǎng)的一部分。17 世紀的江戶時代，朱子學從禪宗寺院獨立出來，緊接著在儒教之中也出現(xiàn)了批判朱子學的思潮。到19 世紀，由于教育設施（藩學等）的設立，儒教教義的內(nèi)容在武士之間廣泛滲透，使他們孕育出改革國政的大志。此為明治維新的思想資源。

筆者所使用的思想資源，其語義是在醞釀某種思想時所使用到的材料。就此而言， 它與起源 和影響 等詞意趣迥異。畢竟從語感上講，前者是以上游向下游的運動來比喻時間上由前到后的必然發(fā)展；后者則是指在既有事物上附上外來之物。至于思想資源則并非如此，是指該思想在形成過程中不可欠缺的質(zhì)料。

職是之故， 筆者無意主張明治維新是基于儒教教義的政變。明治維新從名義上講是根據(jù)日本自古以來的神道而施行的王政復古，而就其實質(zhì)而言，則是效法西方列強而推行的國家建設�？墒窃诳v觀自遣唐使以來中國文化輸入日本的歷史后，筆者不免感到，明治維新做的是同樣的事。乃至當下的社會，也是受世界標準（global standard）這個奇怪詞語的左右而在發(fā)生轉(zhuǎn)變的，這不禁令人想起我們昔日走過的老路。

總之，通讀本書之后，讀者諸君對儒教的認識和對明治維新的看法倘能略有改變，筆者將不勝榮幸。

支撐明治維新的思想

朱子學、陽明學在日本的接受與幕末維新：學史為鑒

朱子學和陽明學，都是在中國誕生的儒教流派。

以活躍于公元前6前5 世紀的孔子為始祖的儒家思想，經(jīng)過和墨家、道家、法家諸學派的對立、論爭，在公元前1 世紀到1 世紀期間，逐漸鞏固了其作為漢帝國御用學問的地位�；�于被稱為經(jīng)書的神圣典籍，以及被稱為緯書的新出文本群，一門具備思想體系的學問儒教成立了。接下來，在經(jīng)歷儒教內(nèi)部的對立（主要是今文學派和古文學派之間圍繞經(jīng)書文本產(chǎn)生的對立）后，到7 世紀的唐初，朝廷頒布了《五經(jīng)正義》這部標準注釋集，試圖實現(xiàn)教義的一統(tǒng)。

重視仁義的朱子學的誕生

雖說如此， 隨著唐帝國實力的衰退（或者說與其實力成反比的是）， 思想界再次活躍起來， 在儒教教義方面也出現(xiàn)新的見解， 領(lǐng)導者之一是著名文人韓愈。韓愈推崇孟子，認為他是孔子的正統(tǒng)繼承人。韓愈還認為到當時為止的儒教偏向于外在的禮， 為此強調(diào)要重視內(nèi)在的部分， 要重新評價孟子所提倡的仁義。

到韓愈身后三百年的11 世紀后期，這一趨勢日益顯著。此時已是趙宋的天下，著名政治改革家王安石、作為多才多藝的文化人而聞名于世的蘇軾，都曾引領(lǐng)一時潮流，不過終則是程顥、程頤兄弟一派的學說成為主流，這一脈下嗣后還有朱熹出現(xiàn)。他與孔子、孟子等人并肩，得到朱子這一敬稱，朱子學即成于其手。

理與氣相結(jié)合的世界觀

朱子學認為，構(gòu)成世界成立之原理是理（日語中原理一詞也受其影響）。理本身沒有形態(tài)。而世界中的一切存在，都是本于理、將理內(nèi)在化后才得以成立的。構(gòu)成這些存在物的是陰陽五行的各種組合，而其核心則是氣。氣是中國自古就有的概念，但朱子學的意義在于，將氣與理結(jié)合起來組織論述，描繪出精致的世界圖景。

朱子學還認為，人類和其他事物一樣，也是氣的匯集，而理為其內(nèi)在。至于理的具體內(nèi)容，則包含對雙親的孝、對君主的忠這些倫理上的道德準則。它們的存在與自然法則一樣，并非出于個人意志的規(guī)定。根據(jù)朱子學的解釋，某人會不孝、不忠，是因為他在邪氣（欲望等）的妨礙下，看不清從而偏離了內(nèi)在于自身的本來之理。

因此，就思想史而言，朱子學的特點在于比漢代儒教更加重視個人內(nèi)在的修養(yǎng)。雖然漢代儒教絕非輕視這一方面， 但朱子學者正是如此看待前者的， 特別批評前者對緯書的利用，認為這是脫離孔孟本意的邪道。在經(jīng)典解釋方面， 朱子學者極力清除緯書來源的解釋， 同時鮮明地傾向于訴諸讀者本身的主體性。程氏兄弟盟友張載所主張的為萬世開太平 的氣概， 以及據(jù)說是張氏之師、堪稱王安石前輩的改革者范仲淹的先憂后樂 精神，共同構(gòu)成了這些學者思想的核心。他們就是出身

于士大夫階層， 以科舉（選拔高級官僚的考試） 為目標，充滿經(jīng)世之志的一群人。